修金丹志脱塵緣（37）：經筋•筋與膜（14）：洗髓經的觀點（6）：行住坐臥篇第五：20250629

上週的「修金丹志脱塵緣（36）：經筋•筋與膜（13）：洗髓經的觀點（5）：物我一致篇第四：20250622」

提到：物與我的關係，物我為何是一致的，以及我要如何與物一致。

接下來來看《洗髓經》的第六篇〈行住坐臥篇第五〉。

《洗髓經》的第一篇是〈總義〉，寫練《洗髓經》的方法及目的；第二篇是〈無始鍾氣篇第一〉，講理與氣，最後要體悟「是名」狀態的理與氣。第三篇是〈四大假合篇第二〉，講四大假合的狀況，以及真假不二。第四篇是〈凡聖同歸篇第三〉，講凡夫與聖人的不同，以及為何能夠同歸。第五篇是〈物我一致篇第四〉，講物我為何一致，我如何與物一致。接下來是〈行住坐臥篇第五〉，請先用feeling讀文章：

https://jicheng.tw/tcm/book/達摩洗髓易筋經/index.html

〈行住坐臥篇第五〉

行如盲無杖，內觀照性分。舉足低且慢，踏實方更進。步步皆如此，時時戒急行。世路忙中錯，緩步保平安。住如臨崖馬、亦如到岸舟。回光急返照，認取頓足處。不離於當念，存心勿外務。得止宜知止，留神守空谷。立定勿傾斜，形端身自固。耳目隨心靜，止水與明鏡。事物任紛紛，現在皆究竟。坐如邱山重，端直肅容儀。閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。浹骨並洽髓，出神先入定。臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鉤鉅。兩手常在腹，捫臍摸下體。睪丸時掙搓，如龍戲珠勢。倦則側身睡，睡中自不迷。醒來方伸腳，仰面亦不拘。夢覺渾不異，九載徵實際。超出生死關，究竟如來意。行住坐臥篇，只此是真諦。

我們來慢慢看、慢慢體會，以下是我目前的說明，不見得正確：

一.行住坐臥篇

說明：

看內文，這篇應該是講在行、住、坐、臥時，如何實踐洗髓經。以下分別來看：

二.行如盲無杖，內觀照性分。舉足低且慢，踏實方更進。步步皆如此，時時戒急行。世路忙中錯，緩步保平安。

說明：

這段很像在做「經行」。行走時要像盲人沒有拿拐杖一般，時時往內看，由自性觀照自身的狀況，徹底地活在當下。每一步都放鬆、慢慢地踏出，一腳踩實之後，另一腳再輕鬆、慢慢地往前踏一步。每一步都要這樣放鬆地慢慢走，時時提醒自己心放鬆，因為心一緊便會急行軍，一急當下即消失。在世間行走也是一樣，一忙就容易出錯或錯過，唯有緩步般的一步一腳印，才能永保平安。

三.住如臨崖馬、亦如到岸舟。回光急返照，認取頓足處。不離於當念，存心勿外務。得止宜知止，留神守空谷。立定勿傾斜，形端身自固。耳目隨心靜，止水與明鏡。事物任紛紛，現在皆究竟。

說明：

站定的時侯就好像馬站在懸崖邊一樣定住，也認同已經到岸的船，穩定地靠在岸邊。這時要回頭觀照，站定之後的自心狀態。保持當下定住的心念，不被外務所牽引。處在定止，也要知道自己正在定止中，自己的神要守在此定止的空。立定之後保持中正安舒不傾斜，只要形正，身體便能持續維持安舒的狀態。聽、看都隨著心靜而放鬆、放下，就好像平靜的水及明淨的鏡子一般，即使世事紛紛擾擾，心中呈現的都是究竟的樣態。

四.坐如邱山重，端直肅容儀。閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。浹骨並洽髓，出神先入定。

說明：

坐時要像山一樣穩重，端莊正直、儀容恭敬莊嚴。嘴巴閉起、舌頭內卷，以鼻呼吸。每一息都回到元氣之海，這樣氣足了之後，神也就飽滿豐沛。精氣神充足，骨、髓自然得到浸潤滋養。所以要養出充足的神氣，一定要先有入定的功夫。

五.臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鉤鉅。兩手常在腹，捫臍摸下體。睪丸時掙搓，如龍戲珠勢。倦則側身睡，睡中自不迷。醒來方伸腳，仰面亦不拘。

說明：

睡覺的時候要像畚箕形狀一樣的曲身側躺，左側或右側皆可，只要覺得適宜舒適即可。兩個膝蓋參差放著，兩腳掌稍微回勾。兩手放在下腹，輕撫肚臍及下體，常常按摩睪丸，好像龍戲火珠一般。等到疲倦側睡後，身體睡了，但心不會迷失。醒來之後把腳伸展，此時仰躺也可以。

六.夢覺渾不異，九載徵實際。超出生死關，究竟如來意。行住坐臥篇，只此是真諦。

說明：

做到做夢跟清醒都沒有差別，經過九年實踐，才能有真正的領悟。這時才能超出生死關，體悟如來真實意。能這樣操作行住坐臥，體悟如來，才是洗髓經的真諦。

以上即是第六篇〈行住坐臥篇第五〉的說明。

以下是網路上的白話注釋：

1. https://cloudtcm.com/shu/t1/563/12#113795