【人體鍛鍊教練 / 身心靈探索者】心得篇：原來練易筋洗髓經不只讓人身心健康、健全，還能幫助人修行成道呢&佛法的自性：20231008（20231010修訂，增加密宗的三層身心觀）－心際效應

【人體鍛鍊教練 / 身心靈探索者】心得篇：原來練易筋洗髓經不

好多年前就買了李家雄中醫師的《新養生操：達摩易筋經功法入門》、《暖生操》，這幾年陸續又買了《易筋經健身操》、《易筋洗髓功》、《新編少林秘傳養生功》、《增演易筋洗髓內功圖說》，但都是看看就放下了。直到實在覺得年紀到了，真的要養成早睡早起的習慣，正好又看到南華大學生死學系副教授廖俊裕老師帶領的線上「經絡脈輪瑜伽晨練班」的訊息，心想真是太好了，既能練易筋經，又能早睡早起，這才下定決心開始練啊！

線上課以實際操練為主，練了一陣子之後，很想了解《易筋經》背後的理論，雖然老師在每次課程剛開始的十分鐘，以及提供的講義電子檔裡，都有提到《易筋經》的相關內涵，但可能個人資質魯鈍，覺得連不起來，看到老師fb置頂po文寫理論部分在「河流身心靈療癒誌」的線上課「達摩易筋經」比較有詳盡全面的說明（註1），於是購買來看，果然就可以拼好圖了，還發現跟以前在基金會的修行有關呢！

原來《易筋經》全名應叫《易筋洗髓經》，在〈易筋經總論原文〉裡有寫：「譯曰：佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無障無礙，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也，脫換者易筋是也。

其洗髓之說：謂人之生感於情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌淨，無一毫之瑕障，方可步超凡入聖之門。不由此，則進道無基。所言洗髓者，欲清其內，易筋者，欲堅其外。如果能內清靜外堅固，登壽域在反掌之間耳，何患無成。」

所以《易筋經》其實是佛法修行證果（註2）的基礎啊！

易筋：是用來「脱換」，也就是脫胎換骨：藉由十二經筋的伸展、操作、鍛鍊，讓十二經絡氣血運轉，使十二經絡氣血充盈、暢通，接下來就能讓陰脈跟陽脈之海的任督二脈也能氣血充盈、暢通，之後才能生拙火、開中脈。這樣的鍛鍊能讓凡夫身慢慢變成佛身：肉體得到淨化、健康，能量體也得到淨化、健全。

洗髓：是用來「清虛」。

「髓」有很多種看法，廖老師認為是「中脈」，為什麼？據他的研究：《易筋經》應該是由達摩祖師所創，達摩來自何處？日本有位學者考據可能是密宗紅教的祖師，而密宗無上瑜伽部本來就有脈、氣、明點的觀修，「它不但有一套脈、氣、明點的理論和體系，而且有一套把凡俗的無明脈、氣、明點系統變成智慧的明行脈、氣、明點系統的方法。」（註3）說到這裡，就要簡單介紹密宗的身心觀了！

密宗認為人的身心有三層：粗身心、細身心、最細身心：無上瑜伽把身、心都分為粗、細、最細三個層次，深層為淺層的内在基礎，在每一層次上，身心都相互依存、一體不二。既重視心識，也重視對心識所依存的粗細色身的分析。表現在瑜伽修行上，則既重修心，也重修身，與道教內丹之性命雙修頗為相近。（註3.2）

粗身心：粗身指的是我們用肉眼或儀器所看到，由物質構成的肉體及生理活動，西方對人體結構層次的看法：從元素、細胞、組織、器官、系統到個體，都是屬於粗身。粗心指的是經由眼耳鼻舌身意（六入、六根）產生的知覺、感覺及心理、思維活動。粗身心我們都可觀察到，以梁乃崇教授解說的十二因緣來看，應該是從識、名色、六入、觸、受、愛、取。（註3.1）

細身心：細身指的是由氣、脈、明點依一定法則構成的內在微細生理機制。人的肉眼雖看不到，卻是表層身心發揮作用的內在根源。其中的氣，指的是人身中肉眼不可見，但具有推動生命活動運行的生命能量。細心則是指潛伏於人的六識之下的第七識（末那識）與第八識（阿賴耶識），以梁乃崇教授解說的十二因緣來看，應該就是行、無明。

最細身心：最細身心潛藏於細身心之下，稱為「本來身心」。最細身為「離戲明點」（註3.2）之運動，最細心則是指心未被妄念遮蔽時的本具覺性，應該就是我們的本明、本來面目、自性。最細身心二者一體不二，從未分離。只有身體之氣進入中脈，使由凡夫人生導致的業氣轉化為智慧之氣，打開心輪間覆蔽此本性光明的脈結，最細身心的本來面目才得以顯現。（以上說明，部分摘錄自廖老師的講義）

藉由易筋的操練，使任督二脈氣血充盈，經由靜坐，讓氣匯歸丹田，之後再生拙火、開中脈。拙火是密宗的說法，道教叫丹田火，指的都是丹田的能量。把丹田的能量充滿後昇起，貫穿中脈，道教叫中宮直透。往上走屬於解脫、往下走屬於顯化。

如何開中脈？藉由充盈的丹田火及呼吸往上分段開通中脈：生殖輪至胃輪、胃輪至心輪、心輪至喉輪、喉輪至頂輪。之後再藉由呼吸及頂輪的明點賀爾蒙，也就是菩提心月液，往下滴燃各脈輪。

那為什麼開中脈跟修行有關？密宗認為人身的脈有兩種：業劫脈與智慧脈：

業劫脈：有為脈，有生有滅的脈，還是在無明系統、因果流轉。《金剛經》：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。十二經脈、任督二脈皆屬之。

智慧脈：明行系統：中脈：無為脈：屬不生不滅的脈，修中脈可以啟發我們的空性。通過脈可以修智慧，反過來亦可，通過智慧可以調整脈。

而身體的中脈有體悟空性相對應的修行次序：當菩提心月液往下滴燃各脈輪會產生：

四喜：初喜、勝喜、離喜、俱生喜；

四空：初空、廣空、大空、全體空。

喉輪：初喜、初空；

心輪：勝喜、廣空；

胃輪：離喜、大空；

臍輪（生殖輪）：俱生喜、全體空。

這樣看來密宗的修行跟道家很像，都是「性命雙修」！而《易筋經》的修煉，最主要是作用在人體的能量體（氣），藉由氣的充盈及暢通，調整及改變人的物質體及心理（星芒體）。

那易筋經的操練程序是？廖老師整理如下：

1.暖筋：九大關節的拮抗運動及轉動。

2.練筋：十二經筋的定式操練。

3.養筋：觀呼吸靜坐、生拙火、開中脈。

4.潤筋：按摩及拍打。

上述各個階段的內容，各門各派皆不同，像練筋，有的不只十二式；有的也不是定式，而是連續動作。暖筋的動作也都各自有自己的一套。

那練易筋經對身心的功效是什麼？

1.練一陣子後，會覺得很累，想睡就盡量讓自己睡覺，食慾也會變好，目的在增加氣血。

2.氣血夠了，會產生好轉反應，又叫退病現象、排毒反應、瞑眩反應。好轉會從生理至心理，生理上是拔除舊病根。有好轉反應，要多練功、多休息、多喝水、多泡腳。依密宗「身心一如、心氣不二」的觀點，調整完生理，接著調整心理，處理過去遺留的情緒、感受。出現的情緒、感受要用不批判的覺知，謝謝它出來讓我看到。

那為什麼前面說：還發現跟以前在基金會的修行有關呢？

中段說到：日本有位學者考據達摩應該是密宗紅教的祖師，我自己多年前在基金會修的圓覺宗佛法，傳承正是密宗的老紅教，主要代表的祖師有六位：釋迦摩尼佛、文殊師利菩薩、蓮花生大士、貝雅達囉祖師、諾那祖師、華藏上師。

那時主要修心法，也就是以修性為主：直接教你體悟本來面目、自性！從簡修、外修、內證，再到入解脫門、出菩提路，這方面的簡要說明可參考華藏上師的修行結晶：發菩提心義訣。（註4）因為以修性為主，所以對脈、氣、明點的觀修並不熟悉，其實修心法的過程中，身心也會有一些呈現，但那都是被知的，不是究竟，也就是旅途中的風景，欣賞一下即可，不用執著、停留，要繼續往最終目標走。

因為不熟，所以就買書來了解囉：《藏密脈氣明點觀修》。有了以上的基礎知識，也就稍微明瞭之前買的兩本書了：《先幸福，再開悟》、《鍛鍊智慧身：藏傳瑜伽運動的修持》。

那什麼是「本來面目」、「自性」？以梁乃崇教授的說法就是「純粹的能知能覺」！當初之所以會知道圓覺宗，是因為在報紙上看到圓覺文教基金會主辦的「佛學與科學研討會」，哇賽！佛學與科學竟然能夠合在一起講，真是太神奇了！於是買了基金會於會後出版的論文集來看，一看之下頗受震驚，也很歡喜，比如這篇「談時間」（註5），是梁乃崇教授於第二屆佛學與科學研討會提出的論文，說明時間的本質、如何才能「時間即非時間，是名時間」，以及提出時間具有寬度的觀點，非常值得一讀！

後來才知道，基金會的成員大部分都是教授、老師、醫師，像梁乃崇教授、陳國鎮教授、王守益教授都是物理教授，學的是科學中的科學，那為什麼會去搞佛法修行？請大家一定要閱讀：智崇居士學佛因緣——兼談圓覺宗的修行與歷史以及佛法傳承的困難（註6）：梁教授娓娓道來他如何由一個無神論者、篤信科學的中研院物理研究所研究員、兼任清大物理研究所的教授，經由探究、溯源科學的本質而開始接受宗教，進而修習圓覺宗佛法的過程。這裡面有科學家求真的精神、也有神奇的部分，那種反過頭來向內檢視、檢討自己內心思想、觀點的源頭以及求證的精神，實在非常不容易且值得學習！

回到前面：什麼叫「本來面目」、「自性」？以梁乃崇教授的說法就是「純粹的能知能覺」！梁教授為了讓我們能用現代的方法、語言了解及體驗本來面目，發現創造了「能知」與「被知」，其實就是禪宗的「能、所」：只要我們存在，就有「能知」與「被知」，比方看到、聽到、聞到、嚐到、接觸到、想到各種內外在的人事物。但我們往往只注重被知，也就是心跟被知黏在一起、被被知抓住、控制，比方車子、衣服、美景、聲音、味道、香味，甚至身體、感覺、情緒、想法、觀念、名聲、權力⋯⋯忘記自己還有能知，於是「苦」就產生了！在「探究真心」（註7）這篇演講中，梁教授就帶領大家從世界、身體、心靈、真心，一層一層地往真心移動，分析「能知」與「被知」，再說明「純粹的能知」是怎麼一回事。

那這樣直接體悟本來面目的修法是「完整」的嗎？會不會有什麼狀況？ㄣ⋯⋯得另起一篇探討。我目前的體會是：八萬四千法門，每個人適合的都不一樣，這樣直接體悟本來面目的修法，應該需要某些條件才不會有後遺症。另外，認識自己非常重要，不論「識心」或「自性」，都要認識才是完整的！因為識心的力量實在很大，如果對識心沒有深刻的體會，自己被帶著走都不自知，甚至識心還會根據自己想要的，比方「空」，創造一個「空」給你；識心又善分別，讓自己走極端只執取空，如果不會用六祖惠能的三十六對，或者《金剛經》的句型：「XX即非XX，是名XX」來對，那還是偏一邊。總之，修行是一件非常不簡單的事！如果沒記錯，梁教授曾經說過：「最深的法性就藏在人的愛恨情仇裡！」現在不知是否已經改變講法，或者當時只是針對某位同修的回應。