修金丹志脱塵緣（29）：經筋•筋與膜（6）：易筋經的觀點（3）：內壯論：20250504－心際效應

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上週的「修金丹志脱塵緣（28）：經筋•筋與膜（5）：易筋經的觀點（2）：膜論：20250427」

總結：這篇先認識身體的組成，再藉由陰陽，說明煉筋、煉膜及煉氣的重要及程序。氣是走在經絡裡，先煉筋讓氣充滿經脈，再繼續煉，讓氣滿至絡脈，才能膜起而張而騰起，這樣筋跟膜才能齊堅固矣！

接下來是第三篇：〈內壯論〉。個人初識「內壯」，應該是《知己》裡的第一篇〈身體〉，照片裡有全文，請大家參考，我之前也有摘錄過〈身體〉，如「內壯（000）：初識「內壯」：20221002」。再來便是《彭鑫談內壯健康法》，後來google一查，原來《易筋經》裡也有一篇〈內壯論〉。

第一篇是〈總論〉，寫練《易筋洗髓經》的目的；上一篇則是〈膜論〉，寫煉筋、煉膜及煉氣的重要及程序，我們繼續來探討第三篇：請先用feeling讀文章

https://jicheng.tw/tcm/book/達摩洗髓易筋經/index.html

〈內壯論〉

內與外對，壯與衰對。壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇，堅而能勇是真勇也，勇而能堅是真堅也，堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。凡煉內壯，其則有三：一曰守此中道，守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼耳鼻舌身意也。其下手之要，妙於用揉，其法詳後。凡揉之時，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意馳，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守，斯為合式。蓋揉在於是，則一身之精氣神俱注於是，久久積之，自成庚方一片矣。設如雜念紛紜，馳想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。二曰，勿他想，人身之中，精氣神血不能自主，悉聽於意，意行則行，意止則止。守中之時，意隨掌下，是為合式。若或馳意於各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散於各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。三曰，待其充周。凡揉與守，所以積氣，氣既積矣，精神血脈悉皆附之。守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢，氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂，至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設未及充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。

般刺密諦曰：人之初生，本來原善。若為情欲雜念分去，則本來面目，一切抹倒。又為眼耳鼻舌身意，分損靈犀，蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印，先基真法，在守中一句，其用在含其眼光七旬。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。

我們來慢慢看、慢慢體會，以下是我目前的說明，不見得正確：

一.內與外對，壯與衰對。壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇，堅而能勇是真勇也，勇而能堅是真堅也，堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。

1.首先要了解內是什麼？外是什麼？上一篇〈膜論〉第一段開頭就寫：「夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸；內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成一身也。」所以：

（1）內是指：五臟六腑、精氣神；

（2）外是指：四肢百骸、筋骨肉。

2.字義：

（1）壯：強盛、強健，雄豪。《說文》大也。又彊也，盛也。

（2）衰：減退、由強盛而微弱。《集韻》小也，減也，殺也。《韻會》弱也，耗也。

（3）堅：從「臤」，從「土」，本義為堅硬。《說文》：「剛也。从臤从土。」

（4）勇：金文從「力」，「甬」聲，本義是力氣、勇武有力。《說文》：「勇，气也。從力，甬聲。𢦨，勇或从戈用。恿，古文勇从心。」

3.從這段看起來，內壯與外壯都要有，內壯叫堅、外壯叫勇，需要同時具備，才能成就萬劫不化之身，方是金剛之體矣。這與〈膜論〉裡的：「且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也，此法必先煉有形者為無形之佐，培無形者為有形之輔，是一而二，二而一者也。」相符。

二.凡煉內壯，其則有三：一曰守此中道，守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼耳鼻舌身意也。其下手之要，妙於用揉，其法詳後。凡揉之時，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意馳，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守，斯為合式。蓋揉在於是，則一身之精氣神俱注於是，久久積之，自成庚方一片矣。設如雜念紛紜，馳想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。

1.中道（梵語：madhyamā-mārga；或巴利語：majjhimā paṭipadā，梵語：madhyamā-pratipad），佛教術語，為釋迦牟尼的核心教義之一；相對於二邊，包括有無、苦樂、生滅等，釋迦牟尼在說法時，主張應遠離二邊，至於中道[1]。

2.要煉內壯，有三項原則，第一項原則是「守此中道，守中者，專於積氣也。」「守中」是第一原則，為何要守中？專心於「積氣」！還記得第一段的「內」嗎？精氣神、五臟六腑。那為何不積精？積神？我認為神難掌握，非天賦極高之人無法行之。精偏物質，流動性不高。

那要如何「積氣」？「專於眼耳鼻舌身意也」！

怎麼「專於眼耳鼻舌身意」？這段之後的文字都在說明如何「專於眼耳鼻舌身意」：

（1）用揉法，下一篇〈揉法〉會講如何做。

（2）解襟仰臥，手掌放在胸腹之間，就叫「中」。惟此中乃存氣之地，應須守之。

襟：衣服胸前釘紐扣的地方。

胸腹之間：為橫膈膜，稍上位置即為膻中穴，為中丹田、心輪所在，不知「中」是否就是指此？

「胸腹之間」有的解釋是指肚臍，手掌是放在下丹田。

（3）守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意馳，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守，斯為合式。

守的方法就是針對眼耳鼻舌身意：

a.含其眼光：眼光含起來，就是不對外抓取。

b.凝其耳韻：凝有液體結成固體或氣體變成液體之意，引申為注意力專注或集中，所以也是將耳聽韻律的能力收起來。

c.勻其鼻息：呼吸均勻。

d.緘其口氣：緘有捆綁、捆紮、閉之意，也就是嘴巴閉起，舌不嘗味。

e.逸其身勞：逸有釋放、舒適、安樂之意，亦即使身勞釋放、舒適。

f.鎖其意馳：不讓意念紛飛。

g.一念冥心：一般「冥」是指幽也、暗也、明之藏也。這裡的「冥心」應該是潛心，專心之意。

h.先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守，斯為合式。

先存想1.中道，再把六根、六識，甚至行、無明都收回來。漸至如一不動，到「如一」，所以還沒到「無、道」。這樣就叫「守」，還有守就還沒到底。守中是為了積氣，所以不用到底。

（4）蓋揉在於是，則一身之精氣神俱注於是，久久積之，自成庚方一片矣。設如雜念紛紜，馳想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。

a.以上的守中做得到位，揉法才能發揮功效，一身的精氣神也就能俱注於「中」。每天不斷累積，自成庚方一片矣。

這裡的「庚」不知指的是什麼？如果就天干配五行來講，庚為陽金，有堅強之意。另一說是就丹道來講：古以天干地支比喻陰曆日初的月亮，丹經用以比喻陰中生出真陽。想來應該就是一團氣了！

b. 設如雜念紛紜，馳想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。

如果不專心，雜念紛飛，想東想西，那精氣神也就跟到處亂跑，揉法也就虛有其表、虛應故事，沒有什麼助益了。

三.二曰，勿他想，人身之中，精氣神血不能自主，悉聽於意，意行則行，意止則止。守中之時，意隨掌下，是為合式。若或馳意於各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散於各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。

1.第二項原則是「勿他想」。與上一段的「鎖其意馳」應該是差不多的意思，但這裡應該是已經進入守中之後的功夫，上一段是剛開始要進入守中的功夫。

2.人身之中，精氣神血不能自主，悉聽於意，意行則行，意止則止。

以中醫來看，精氣血應該都是神來指揮運行，什麼時候意會大於神？通常是在想東想西或做事情時。所以其實平常沒事就要把意念放下，讓神做主。

3.守中之時，意隨掌下，是為合式。

在守中的時候，意是隨著掌而在掌下的，這樣才是「合式」。

4.若或馳意於各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散於各肢，即成外壯，而非內壯矣。

如果守中的時候，意不在掌下，而是跑到外面各肢節，那本來守中的精氣神也就跟著意跑到各肢節，這樣就是外壯，而不是內壯了。西方的健身體能訓練，就是精氣神都跑到各肢節了。

5.揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。

這樣意在外而不在掌下的揉法，跟前面說的一樣：虛有其表、虛應故事，沒有辦法積氣，所以就沒什麼助益了。

四.三曰，待其充周。凡揉與守，所以積氣，氣既積矣，精神血脈悉皆附之。守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢，氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂，至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設未及充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。

1.第三項原則叫「待其充周」，這個「周」蠻有意思的，我認為是先周全、周密，然後再周遍的意思。

周：有完密、嚴謹、完備、充足、全部、整個之意。

2.凡揉與守，所以積氣，氣既積矣，精神血脈悉皆附之。

揉法與守中，都是用來積氣的，氣積起來了，精神血脈就會都來附之。

3.守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢，氣積而力自積，氣充而力自周。

意能夠守住而不外馳，再加上天天揉、天天揉，氣就能在其中醞釀而不亂跑，這樣氣逐漸累積，力也能逐漸累積，氣充滿了，力就能周密，也就是力是「實」且完備的，不是虛的，虛就是力中有空隙，不實。

閩南語稱「氣力」真是有道理，先有氣才有力，沒氣就沒力啊！

4.此氣即孟子所謂，至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。

哇！這個氣就是孟子說的「浩然之氣」啊：至大至剛，且充塞在天地之間！關於「氣」，可參考這篇：修金丹志脱塵緣（18）：氣，究竟是什麼：20250202

5.設未及充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。

如果氣不充、力不周，意念紛飛，散於四肢，那不只外壯不全，內壯也不堅，兩個都落空，一無是處啊。

五.般刺密諦曰：人之初生，本來原善。若為情欲雜念分去，則本來面目，一切抹倒。又為眼耳鼻舌身意，分損靈犀，蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印，先基真法，在守中一句，其用在含其眼光七旬。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。

1.人之初生，本來原善。若為情欲雜念分去，則本來面目，一切抹倒。

人剛出生時，原本是真善美的，慢慢長大，真善美逐漸被情欲雜念所污染消耗，「本來面目」就被遮蔽了。

2.又為眼耳鼻舌身意，分損靈犀，蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。

（1）靈犀：古代傳說犀牛角有白紋，感應靈敏，所以稱犀牛角爲「靈犀」。比喻心領神會，感情共鳴。

（2）又被六根、六識：眼耳鼻舌身意分損靈犀、遮蔽慧性，以致不能悟道，所以達摩大師面壁少林九年，是不縱容六根、六識之欲也。

3.耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。

六根、六識不為欲縱，所以根源其實是在更深的「欲」，看清、看破「欲」，才能不心猿意馬。達摩祖師得此真法，且真正實行，才能西歸登正果啊！

4.此篇乃達摩佛祖心印，先基真法，在守中一句，其用在含其眼光七旬。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。

這篇是達摩祖師的心法，基礎法門是「守中」，做法是做收斂目光等七個月。如果能依此法進行，即使愚者也會明白，柔弱者也能轉剛強，持續修行，也就能登正果了。

這篇很像是指導打坐的原則，只是是用仰躺，且用手掌放在胸腹之間幫助守中：收斂六根、六識，專心於一處，也就是「制心一處，無事不辦」：從用揉法進入守中開始，在守中時要專心一意，且持續不斷地維持，氣才能充實、力才能周密！與一般佛法從性入手很不一樣！

以上即是第三篇的說明。

以下是網路上的白話注釋：