修金丹志脱塵緣（27）：經筋•筋與膜（4）：易筋經的觀點（1）：20250420

上週的「修金丹志脱塵緣（26）：經筋•筋與膜（3）：武術的觀點（2）：20250413」

整理八卦拳何靜寒老師在影片中談到筋的觀點，每次看何老師的影片，都希望何老師以後能整理出書，呈現傳統武術經由實際鍛鍊所體會的成果，相信一定可以給西方莫大的啟示與幫助！

接下來，就要來看看《易筋經》的觀點。一般練易筋經，就只是單純的操練功法，但《增演易筋洗髓內功圖說》一書裡面的內容非常豐富，請看照片的目錄呈現：卷一跟卷六有各種說明，卷二至五則是各類功法的圖說，我們就來看其中有提到筋的幾篇文章。

https://jicheng.tw/tcm/book/達摩洗髓易筋經/index.html

翻譯易筋經原文

總論

譯曰：佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無障無礙，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也，脫換者易筋是也。

其洗髓之說：謂人之生感於情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌淨，無一毫之瑕障，方可步超凡入聖之門。不由此，則進道無基。所言洗髓者，欲清其內，易筋者，欲堅其外。如果能內清靜外堅固，登壽域在反掌之間耳，何患無成。

且云：易筋者，謂人身之筋骨，由胎稟而受之。有筋弛者，筋攣者，筋靡者，筋弱者，筋縮者，筋壯者，筋舒者，筋勁者，筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，筋攣則瘦，筋靡則瘻，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。

若其人，內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？！故入道，莫先於易筋以堅其體，壯內以助其外，否則道亦難期。

其所言易筋者，易之為言，大矣哉！易者乃陰陽之道也。易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽，故二豎系之在人，無不可易。所以為虛為實者，易之；為剛為柔者，易之；為靜為動者，易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反復，何莫非易之功也。

至若人身之筋骨，豈不可以易之哉？！然筋人身之經絡也，骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也，豈可容其弛攣靡弱哉？而病瘦瘻懈者又寧許其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯，即綿泥之身可以立，成鐵石，何莫非易之功也，身之利也，聖之基也。此其一端耳。

故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽，人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之軀而易為金石之體，內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此著功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節候歲月，飲食起居，始終各有徵驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虔心，奮勇堅進，如法行持而不懈，自無不立躋聖域矣。

般刺密諦曰：此篇就達摩大師本意，言易筋之大概，譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。後篇行功法則具詳原經譯義，倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。

我們來慢慢看、慢慢體會，以下是我目前的說明，不見得正確：

一.譯曰：佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無障無礙，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也，脫換者易筋是也。

1.正果：修行者證道，獲得成就，稱為「正果」。

2.想要修成正果的基礎有二：一個叫「清虛」；一個叫「脫換」。「清虛」就是「洗髓」；「脫換」就是「易筋」。試試放下頭腦思考，用feeling感受「清虛」、「脫換」、「洗髓」、「易筋」。

3.能清虛則無障，能脫換則無礙。無障無礙，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。

如果有在打坐，可能比較容易體會：我們的障礙是什麼？一是身體，會這裡痠、那裡痛，或者說不出哪裡不舒服，這就是阻礙。二是不斷想東想西、變來變去的腦意識及情緒，這就是業障，牽著自己不斷地轉來轉去。

二.其洗髓之說：謂人之生感於情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌淨，無一毫之瑕障，方可步超凡入聖之門。不由此，則進道無基。所言洗髓者，欲清其內，易筋者，欲堅其外。如果能內清靜外堅固，登壽域在反掌之間耳，何患無成。

人之所以出生是因為父母的情欲，一形成物質體出生，四肢百骸、裡裡外外就會逐漸累積滓穢，想想看，身體為何會累積代謝不掉的東西？越是慾望橫生，滓穢就累積的越多啊！所以洗髓要清的是什麼？除了身體，還有思想跟情感啊。

三.且云：易筋者，謂人身之筋骨，由胎稟而受之。有筋弛者，筋攣者，筋靡者，筋弱者，筋縮者，筋壯者，筋舒者，筋勁者，筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，筋攣則瘦，筋靡則瘻，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。

人身之筋骨，先天有各種不同，如上所述。後天如何使用筋骨，應該也會造成種種的不同。不過，東方強調筋，跟西方強調肌肉，實在有很大的不同。而且是「易筋」，不是直接「易經（脈）」，想來古人很早就知道經筋與經脈的關係，而且經由易筋來通經脈，應該是最安全的，自己亂通經脈，可能擾亂原本的運行。

四.若其人，內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？！故入道，莫先於易筋以堅其體，壯內以助其外，否則道亦難期。

所以《易筋經》的修行，不是只在心性上修而不管身體的，這與一般佛教的修行又有些不同。

五.其所言易筋者，易之為言，大矣哉！易者乃陰陽之道也。易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽，故二豎系之在人，無不可易。所以為虛為實者，易之；為剛為柔者，易之；為靜為動者，易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反復，何莫非易之功也。

這段說明「易」，記得以前上《易經》課時，老師有解釋「易」有簡易、變易跟不易三義，而這裡只取「變化之易」。我覺得有一個重點：「易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化實存乎人。」「陰陽之變化實存乎人」，能夠認知到非常不簡單，也就是人是能夠參與運化的，而不是被動的，只能認命。所以東方講的是天地人三才，《易經》的積極意義是經由卜卦審時度勢，蓄勢待發，而這就牽涉到日常的修行了，不然該動不動、該靜不靜，只憑一己的個性行事，就沒辦法「易」了！

六.至若人身之筋骨，豈不可以易之哉？！然筋人身之經絡也，骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也，豈可容其弛攣靡弱哉？而病瘦瘻懈者又寧許其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯，即綿泥之身可以立，成鐵石，何莫非易之功也，身之利也，聖之基也。此其一端耳。

這段從前段外在大範圍的變化，扣回主題：身體的「易筋」。先講筋的功用：「筋人身之經絡也，骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。」所以古人早就知道筋的重要了，我們現在跟著西方練肌肉，實在太可惜了！而且筋不健康是不能入道的，就可見筋的地位了。「佛祖以挽回斡旋之法」，讓筋有異常者轉成正常，「挽回斡旋之法」應該就是《易筋經》了。

七.故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽，人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之軀而易為金石之體，內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此著功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節候歲月，飲食起居，始終各有徵驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虔心，奮勇堅進，如法行持而不懈，自無不立躋聖域矣。

這段則是總結：人要把握陰陽之變化，而不是被陰陽把握，將血氣之軀轉為金石之體，才能內無障，外無礙，這樣才可自由地入定出定，無入而不自得也。《易筋經》的功夫，不是細小不值得計較，需要循序漸進，而且方方面面都可以驗證。練《易筋經》，首先要有信心，然後要誠心地奮勇堅進，依法不懈鍛鍊，自能有成果——登聖域也。

這篇從一開始就把練《易筋洗髓經》的目標與目的清楚地標示出來：修成正果的基礎。

再把基礎分為二：清虛與脫換，清虛以洗髓行之、脫換以易筋行之。

然後再講為什麼需要清虛、為什麼需要脫換。並且由外在大範圍講到自身小範圍的脫換。

最後藉由虔誠持續地實行佛祖所傳授的有根據、次第的「挽回斡旋之法——易筋經」，就能登聖域矣。

以上即是第一篇的說明。

關於《易筋經》及「氣」的探索：

1.修金丹志脱塵緣（26）：經筋•筋與膜（3）：武術的觀點（2）：20250413

2.修金丹志脱塵緣（25）：經筋•筋與膜（2）：武術的觀點（1）：20250405

3.修金丹志脱塵緣（24）：經筋•筋與膜（1）：中醫的觀點：20250330

4.修金丹志脱塵緣（23）：練《易筋經》為什麼可以讓身心健康：認識經筋及經脈：20250323

5.修金丹志脱塵緣（22）：當「關節暖身操、十二式易筋經」遇上PNF（本體感覺神經肌肉誘發術）：20250309

6.修金丹志脱塵緣（21）：揉腹功、拍八虛：20250223