修金丹志脱塵緣（35）：經筋•筋與膜（12）：洗髓經的觀點（4）：凡聖同歸篇第三：20250615－心際效應

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上週的「修金丹志脱塵緣（34）：經筋•筋與膜（11）：洗髓經的觀點（3）：四大假合篇第二：20250608」

提到四大假合的狀況，以及要珍惜假借的身體，以便體悟真的，以達真假不二、空有一如！

接下來來看《洗髓經》的第四篇〈凡聖同歸篇第三〉。

《洗髓經》的第一篇是〈總義〉，寫練《洗髓經》的方法及目的；第二篇是〈無始鍾氣篇第一〉，講理與氣，最後要體悟「是名」狀態的理與氣。第三篇是〈四大假合篇第二〉，講四大假合的狀況，以及真假不二。接下來是〈凡聖同歸篇第三〉，請先用feeling讀文章：

https://jicheng.tw/tcm/book/達摩洗髓易筋經/index.html

〈凡聖同歸篇第三〉

凡夫假作真，美衣為體飾。徒務他人觀，美食日復日。人人皆如此，碌碌一身世。不暇計生死，總被名利牽。一朝神氣散，油盡而燈滅。身屍埋壙野，驚魂一夢攝。萬苦與千辛，幻境無休歇。聖人獨認真，布衣而蔬食。不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。體雖有鉅細，靈活原無異。天地有日月，人身兩目具。日月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見性終不沒。縱成瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。此是心之靈，包羅天與地。能見不以目，能聽不以耳。心若能清淨，不為嗜欲逼。自知原來處，歸向原來去。凡夫與聖人，眼橫鼻長直。同來不同歸，因彼多外馳。若能收放心，提念生與死。趁此健身軀，精進用心力。洗髓還本原，凡聖同歸一。

我們來慢慢看、慢慢體會，以下是我目前的說明，不見得正確：

一.凡聖同歸篇

說明：

1.字義：

（1）凡聖：乃指凡夫與聖者。聖者又稱聖人，即見道位（初生無漏智，見四諦道理之階位）以上之人。小乘指預流向以上之人，大乘則指初地以上之人。而見道以下之人，即稱凡夫。凡夫與聖者，在本質上乃絕對平等而無任何差別，故謂凡聖一如、凡聖不二。大乘佛教所說之十界中，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上等六界，稱為六凡；聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界，稱為四聖；合稱六凡四聖。前者乃有為之果報，後者則是無為之聖果。

http://m.fodizi.tw/f05/63326.html

華藏上師的〈發菩提心義訣〉有提到：迷，則有此心識成生滅，落三界，入輪迴而成六凡；悟，則由此心性超生滅，證真如，頓般涅槃而成四聖。

所以是凡是聖，是在迷、悟。

（2）同歸：我想應該是上面所說的「凡夫與聖者，在本質上乃絕對平等而無任何差別，故謂凡聖一如、凡聖不二。」但要弄清楚「本質」是什麼，才能凡聖一體、凡聖不二！

二.凡夫假作真，美衣為體飾。徒務他人觀，美食日復日。人人皆如此，碌碌一身世。不暇計生死，總被名利牽。一朝神氣散，油盡而燈滅。身屍埋壙野，驚魂一夢攝。萬苦與千辛，幻境無休歇。

說明：這段講凡夫的狀況：

凡夫把假的當作真的，所以用精美的服飾裝飾身體，只為了讓別人看到自己的外表，而且天天享用美食，一天又一天，每天都這樣忙忙碌碌地過日子，沒有時間好好想想生與死的意義，一生都被名與利所牽絆。直到有一天精神與氣息都消散了，就像油盡了燈滅掉一樣，死了屍骨被埋在曠野中，一生就好像做了一場夢一樣，這樣歷經千辛萬苦的幻夢永無休止！

三.聖人獨認真，布衣而蔬食。不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。體雖有鉅細，靈活原無異。天地有日月，人身兩目具。日月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見性終不沒。縱成瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。此是心之靈，包羅天與地。能見不以目，能聽不以耳。心若能清淨，不為嗜欲逼。自知原來處，歸向原來去。

說明：這段講聖人的狀況：

聖人則對人生有不同的看法，他們布衣蔬食，生活簡單樸素，不貪圖享受而淡泊名利，就不會被身心欲望所拖累。他們參透宇宙天地之間的奧妙，原來自己與天地是一體的。宇宙萬物的外形有大有小，但靈性中的活性卻是一樣的。天地之間有太陽跟月亮，就像人有雙眼。太陽與月亮有時被遮蔽，這時星星跟燈火便會接替照亮。縱使星星與燈火全都滅掉了，自性光明始終不會消失。即使眼睛看不見了，但我們仍然可以用手摸到鼻子。我們的全身就好像都有眼睛一般，只要一接觸到東西就能感知它的存在，這就是自性的功能，這種功能充塞於天地。我們能看見，不只是因為眼睛；能聽見，也不只是因為耳朵。只要心靈能夠清淨，就不會被嗜好慾望所束縛。如此修煉，便會知道自己來自何方，歸向何處。

四.凡夫與聖人，眼橫鼻長直。同來不同歸，因彼多外馳。若能收放心，提念生與死。趁此健身軀，精進用心力。洗髓還本原，凡聖同歸一。

說明：這段講凡聖如何同歸一：

凡夫跟聖人，眼睛都是橫的、鼻子都是直的，從相同的根源而來，但後來的趨向卻不同，這是因為凡夫的心一直都是向外馳求的。如果能收回外放之心，時刻提醒自己生死的意義，趁此易筋經的修煉，精進於攝心內證，洗髓經便能協助大家歸返本來面目，凡夫與聖人就能殊途同歸了。

以上即是第四篇〈凡聖同歸篇第三〉的說明。

以下是網路上的白話注釋：

1. https://cloudtcm.com/shu/t1/563/12#113795

2. https://blog.udn.com/mobile/sss444222/8737433

3. https://kknews.cc/news/yp823xj.amp

目前的理解：

讀這篇就讓我聯想到華藏上師的〈發菩提心義訣〉，裡面有講述眾生心的狀況：何謂眾生心？由六根攀緣六塵、八識，而生分別、愛惡、取捨，包括一切貪、瞋、癡、慢、妒，七情六慾，是非恩怨得失之報復心理，以及種種意氣用事，由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識等而起之妄念，均屬心識，謂之眾生心。仔細想想，自己的心識真是如此耶！

那要如何超越？這篇〈凡聖同歸篇第三〉有講初步的原則，〈發菩提心義訣〉則提出以下方法：何謂佛心？即「自覺覺他，自度度他，覺行圓滿」。依之而修，謂之發菩提心；依之而證，謂之佛陀。佛者覺也，覺分三種：一、外覺，二、內覺，三、直覺。外覺即「澄心」，專修一個「惺」字。內覺即「住心」，專修一個「靜」字。直覺即「攝心」，專修一個「寂」字——以上三點合為一修持，是為「大圓覺」，亦即發大菩提心。依此而修持，是為法身常住境界。此時行者安住甚深三摩地（正定），不分別、不愛惡、不取捨，自性平等而住，不生不滅，謂之究竟涅槃。

全文請見：

https://rockfly168.pixnet.net/blog/post/366795103

那凡夫與聖人的本源是啥？應該就是自性，也就是本來面目了！自性是「能知」，不是「被知」，因為無法被知道，所以無從比較你的自性與我的自性是不是一樣；因為無法被接觸，所以根本不可能被破壞！那為什麼還會有凡夫、聖人之分？因為凡夫迷了、聖人悟了，所以我們來世間，應該是來接受考驗的，考驗我們是真悟還是假悟，假悟一下子就跟著識心流轉了，也就是自性做不得主，而是由識心做主了！

關於《易筋經》及「氣」的探索：

1.修金丹志脱塵緣（34）：經筋•筋與膜（11）：洗髓經的觀點（3）：四大假合篇第二：20250608

2.修金丹志脱塵緣（33）：經筋•筋與膜（10）：洗髓經的觀點（2）：無始鍾氣篇第一：20250601

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4.修金丹志脱塵緣（31）：經筋•筋與膜（8）：易筋經的觀點（5）：採精華法：20250518

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11.修金丹志脱塵緣（24）：經筋•筋與膜（1）：中醫的觀點：20250330