修金丹志脱塵緣（36）：經筋•筋與膜（13）：洗髓經的觀點（5）：物我一致篇第四：20250622

上週的「修金丹志脱塵緣（35）：經筋•筋與膜（12）：洗髓經的觀點（4）：凡聖同歸篇第三：20250615」

目前的理解提到：那凡夫與聖人的本源是啥？應該就是自性，也就是本來面目了！自性是「能知」，不是「被知」，因為無法被知道，所以無從比較你的自性與我的自性是不是一樣；因為無法被接觸，所以根本不可能被破壞！那為什麼還會有凡夫、聖人之分？因為凡夫迷了、聖人悟了，所以我們來世間，應該是來接受考驗的，考驗我們是真悟還是假悟，假悟一下子就跟著識心流轉了，也就是自性做不得主，而是由識心做主了！

接下來來看《洗髓經》的第五篇〈物我一致篇第四〉。

《洗髓經》的第一篇是〈總義〉，寫練《洗髓經》的方法及目的；第二篇是〈無始鍾氣篇第一〉，講理與氣，最後要體悟「是名」狀態的理與氣。第三篇是〈四大假合篇第二〉，講四大假合的狀況，以及真假不二。第四篇是〈凡聖同歸篇第三〉，講凡夫與聖人的不同，以及為何能夠同歸。接下來是〈物我一致篇第四〉，請先用feeling讀文章：

https://jicheng.tw/tcm/book/達摩洗髓易筋經/index.html

〈物我一致篇第四〉

萬物非萬物，與我同一體。幻出諸形相，輔助成生意。有人須有物，用作衣與食。藥耳及器皿，缺一即不備，飛潛與動植，萬類為人使。造化恩何鴻，妄殺即暴戾。蜉蝣與蛇蠅，朝生暮死類，龜鶴糜與鹿，食少而服氣。竟得多歷年，人何不如物。只貪衣與食，妄卻生與死。苟能絕嗜欲，物我皆一致。

我們來慢慢看、慢慢體會，以下是我目前的說明，不見得正確：

一.物我一致

說明：

1.這裡的「物」指的是什麼？應該是所有的天然物，包括生命及非生命。那人造物呢？應該也包括，因為是由人的思想觀念衍伸出去的。

2.一致：趨向合一，沒有不同。

3.那「物我一致」要怎麼解？萬物跟我趨向合一，沒有不同？塑膠、石頭、植物、動物跟我沒有什麼不同？

在〈四大假合篇第二〉裡就有提到：「元氣久氤氳，化作水火土。水發崑崙巔，四達坑井注。靜坐生暖氣，水中有火具。濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又生物，利益滿人世。」人跟萬物的根本來源是元氣，如同老子《道德經》的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，人及萬物都是由「道」來。所以「物我一致」講的應該是來自同樣的根源。

二.萬物非萬物，與我同一體。幻出諸形相，輔助成生意。

說明：

宇宙裡的萬物不只是萬物，或者說彼此間不是互不相干的。萬物與我來自同樣根源，所以跟我們是互相關聯的。從根源出而生長演變成各種形相，萬物也互相協助使宇宙生生不息、生意盎然。

二.有人須有物，用作衣與食。藥耳及器皿，缺一即不備，飛潛與動植，萬類為人使。造化恩何鴻，妄殺即暴戾。

說明：

人需要物的協助，這些物我們把它做成衣服及食物。還有外在的藥餌及器皿，缺少一個都不行。天上飛的、水裡潛的，還有動植物，萬物都可為人所用。所以造化的恩澤真是太鴻大了，我們要好好珍惜，如果暴殄天物、肆意妄為，那就是殘暴兇惡了！

三.蜉蝣與蛇蠅，朝生暮死類，龜鶴糜與鹿，食少而服氣。竟得多歷年，人何不如物。只貪衣與食，妄卻生與死。苟能絕嗜欲，物我皆一致。

說明：

蜉蝣、蛇蠅類的小蟲，一天的時間就會經歷生死，龜、鶴、麋、鹿吃的很少，主要是服食天地之間的氣，而能夠活得很久，人為何不如牠們呢？因為我們只貪著華美的衣飾跟山珍海味、珍饈美饌，把生死大事都給忘了，如果能夠斷絕過度的愛好與慾望，人與萬物就能回歸一體，回復到相輔相成的無窮生機中。

以上即是第五篇〈物我一致篇第四〉的說明。

以下是網路上的白話注釋：

1. https://cloudtcm.com/shu/t1/563/12#113795