修金丹志脱塵緣（73）：站樁（34）：丹道站樁功的觀點（2）：丹道站樁功概說（1）：20260308

上週的「修金丹志脱塵緣（72）：站樁（33）：丹道站樁功的觀點（1）：自序：20260301」

提到：

以上即是「丹道站樁功的觀點（1）：自序」，黃漢立老師在這篇自序中說明丹道站樁功的創編緣由、特色及目的。

這本《丹道站樁功》也是無意中買得，一般的站樁大部分都是由武術基礎功演變而來，專門針對氣功、丹道的就很少見，故提供給大家參考。以下摘錄自《丹道站樁功》一書：丹道站樁功概說（1）

「站椿功」，從文字意義上來說，「站」是久立，「椿」是擊木入土中，「功」是勞績。綜合其義是：人像樹木插入地中那樣穩固地站立，長期練習，便有養生、治病，甚至技擊的功效。這種站椿功，究竟甚麼時候形成？由於文獻不足，我們很難得出確實可信的答案。

一九七四年，青海樂都柳灣三坪台出土的馬家窯文化時期的衆多遺物中，有個彩陶壺。在壺的腹部正中，有個彩繪的浮雕人像，所作姿勢似是在練功。他雙眼微閉，口張開呈圓形、微向外翻，腹部前突，兩手伸張，分置於下腹兩側，兩下肢屈膝下彎，雙腳平行分開站立，略較肩寬，而全身則呈現為蹲襠式。有學者認為，這個姿勢和流傳至今的龜息法中某個練功姿勢幾乎相同。另有學者從其呈現的蹲襠式，推測這便是原始的站樁功，並根據這圖像認為站樁功的歷史源遠流長。但單憑圖像，沒有文獻佐證，很容易陷於臆測妄斷。從嚴謹的學術觀點來看，還是對這種說法有所保留更為合理。退一步，亦只能說站樁功濫觴於遠古而已。另外，《黃帝內經素問•上古天真論》說：

余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

上世紀六十年代在追溯站樁功的來源時，有人便根據「獨立守神」一句，認為站椿在《黃帝內經》中已有所提及，因此已有二千多年的歷史了。《上古天真論》這一段文字所述，是一種高級的養生氣功，那是沒有疑義的。但「獨立守神」一句中的「立」字，其義是否站立，則有細心探討的必要。首先，「獨立」一辭，早見於《老子》。《老子•第二十五章》說：「寂兮寥兮，獨立而不改」。三國曹魏時王弼註：

無物匹之，故曰獨立也。返化終始，不失其常，故曰不改也。

因此「獨立不改」，陳鼓應教授承其義解釋為：「形容道的絕對性和永存性」（《老子註譯及評介》，北京中華書局，一九八四年第一版，一六四頁），這是對的。由此可見，「獨立」的「立」字，並沒有站立之義。漢初的學者在整理撰寫《素問》時，是以黃老道家之學綜合貫通古代醫家之說的，因此「獨立」之義，應承老子之說。所以明代張介賓註解「獨立守神」為「有道獨存，故能獨立；神不外馳，故日守神」。可見「獨立」的「立」字，古人並沒有解為實質站立的，因此自然不能單憑這一句，便作出站樁功起碼在秦漢時已有的結論了。

以上即是「丹道站樁功的觀點（2）：丹道站樁功概說（1）」，黃漢立老師在這篇文章中說明一般對站樁功形成的看法，並提出反思。

站樁系列：

1.修金丹志脱塵緣（40）：站樁（1）：文始仙宗丹道炁功王德槐老師的觀點：20250720

2.修金丹志脱塵緣（41）：站樁（2）：鄭子太極拳創始人鄭曼青師爺的觀點：20250727

3.修金丹志脱塵緣（42）：站樁（3）：縱橫太極創始人鍾文淵老師的觀點：20250803

4.修金丹志脱塵緣（43）：站樁（4）：汾陽氣功傳人郭曉晤老師的觀點（1）：站樁的流源：20250810

5.修金丹志脱塵緣（44）：站樁（5）：汾陽氣功傳人郭曉晤老師的觀點（2）：站樁功言力不言氣：20250817

6.修金丹志脱塵緣（45）：站樁（6）：汾陽氣功傳人郭曉晤老師的觀點（3）：生命運動與力：20250824

7.修金丹志脱塵緣（46）：站樁（7）：汾陽氣功傳人郭曉晤老師的觀點（4）：姿勢與骨的關係作用：20250831

8.修金丹志脱塵緣（47）：站樁（8）：汾陽氣功傳人郭曉晤老師的觀點（5）：姿勢與放鬆：20250907

9.修金丹志脱塵緣（48）：站樁（9）：汾陽氣功傳人郭曉晤老師的觀點（6）：不出偏，站樁療法：20250914

10.修金丹志脱塵緣（49）：站樁（10）：汾陽氣功傳人郭曉晤老師的觀點（7）：站樁療法與姿勢運用：20250921