心際效應

此處所談論與靈性認識途徑相關的東西，可能非常容易由於誤解而以為這篇文章所推薦的是某種心調，這狀態會造成對直接、愉快而活力充沛的實存體驗的背棄。對此必須強調的是，那種能夠讓心直接去體驗靈的現實的心調，並非是一種如能擴充至整個生命的全面要求。靈性實存的研究者，能夠為了研究之故而控制心，讓它在必要時從感官上明顯的現實抽離出來，但卻不會因這抽離轉而讓他成為全面疏離世界的人。——但另外一方面也必須認識到，靈性世界的認知不僅只是踏上認識途徑，還有那以無任何成見的健全人類理解力透過對靈科學真相的掌握，也能夠導向更高層次道德生命狀態、符合真相地認識感官實存、對生命的信心以及內在心理的健康。

——魯道夫·施泰納：《神智學：超感官的世界認識與人的天職導論》

在這樣的啟蒙中，所看見的由外在人類關係組成的越少，對此所形成的想法也就越正確。認知者現在所經歷的，在此只能點到為止。他獲得了一處新家鄉。從而成為超感官世界中有意識的原鄉人。靈性洞見的泉源從此自更高處湧流向他。認知的光照從此不再從外在照耀著他，自身反而被移置於這光照的源頭。這世界所拋出的謎在他內心獲得了新的光照。從此他不再與那透過靈所形塑的事物，而是和形化中的靈本身交談。人格的屬己生命在靈的認知剎那仍存在的原因，是為了成為永恆有意識的肖像。之前身上對靈還可能產生的懷疑會消失不見；因為只有對在事物內在主宰的靈有所迷惑的人才會懷疑。而且「智慧的門徒」現在已有能力和靈本身對話，所以之前對靈所形成的每一種錯誤形態也會消失。對靈錯誤形態的想法是迷信。啟蒙者（Eingeweihter）超越所有迷信，因為他知道靈的真實形態為何。於個性、懷疑和迷信的成見上得到自由（Freiheit），是人在認識途徑上已晉升為門徒的標記。不要將這種人格與廣大靈的生命合而為一，和人格毀滅而完全融入「總靈」（Allgeist）混淆在一起。這種「毀滅」在真實的人格發展過程中不會發生。人格與靈界結合，但在關係中仍保有其人格。發生的並非超克而是更高的人格形塑。若想拿這個體靈與全靈的疊合做比喻，不可將其比喻為，將不同的圓疊合在一起而消失在某個圓之中，而是有許多圓圈在一起，而每個圓都有其完整明確的色調。這些不同色調的圓疊在一起，但每個個別的色調仍保有其本質的完整性。並未失去其個別力量的豐盈。

——魯道夫·施泰納：《神智學：超感官的世界認識與人的天職導論》

能以這種方式作工於自己內在生命的人，在靈的認識上從一個階段向前邁進到另一個階段。他鍛練的成果將會是，某些超感官世界的洞見會對靈性感知開啟。他學會了真相對此世之意義如何，而且將透過自身經驗證實這些真相。提升至這個階段，就會有某些只有透過這條道路才能成為體驗的東西接近他。以一種他現在才清楚其意義的方式，透過「人類偉大的靈性導師力量（die groBen Geist I gen Fuhrermachte  des Menschengeschlechtes）他會獲得所謂的啟蒙（Einweihung［Initiation］）。他會成為「智慧的門徒」（Schuler der Weisheit）。

——魯道夫·施泰納：《神智學：超感官的世界認識與人的天職導論》

如此ㄧ來認知者就有機會不再只是跟隨著外在感官界難以捉摸的、將人的意願時而導向東時而導向西的影響。透過對事物的認識，他看見了永恆的本質。藉由內在世界的轉變，他獲得了一種感知這永常德的能力。以下的思想對認知者來說別具重要性。若是他以自身為出發而行事，那麼他本身會意識到：從事物永恆的本質出發來行動。因為事物在他身上說出這自身的本質。若他從身上活躍的永恆出發來指引其行事的方向，他就是依永恆宇宙秩序的意義而行動。因此他知道，不再只是讓事物帶著走；而是依照事物自身所內植的、並已成為他自身本質的法則來推動它們。——這以內在為出發的行事方式，可能只是人們努力追求的理想。目標的達成位於遠方。但認知者必須有看清楚這條道路的意志。這是他追求自由之意志（Willezur Freiheit）。因為自由就是從自身出發而行事。而只有從永恆之中汲取動基（Beweggrunde）的人，才能從自身出發而行事。不這麼做的存在者是以內植於事物以外的動基在行事。這種存在者違背了宇宙秩序。而宇宙秩序在面對他時必定會獲勝。就是說：其意志事先所勾勒的目標，終究不會發生。他無法自由。個體的恣意透過其作為的作用而毀滅了自己。

——魯道夫·施泰納：《神智學：超感官的世界認識與人的天職導論》

重要的地方在於，我們在這方面所學會的存心（Gesinnung）。能夠達到什麼程度取決於我們的能力。我們只要做對的事，其他的就任其發展。首先將我們感官的注意力，集中在所存者就夠了。若我們這麼做的話，對所存者的認識，就會藉由這過程在我們身上萌發（aufgehen）。我們必須等待，直到發生的時刻。在相應的時刻每一個耐心等待並——下功夫的人，都會發生。——做這方面鍛鍊的人不久之後就能注意到，他發生了多麼巨大的轉變。他比較會以所認知到的某件事物與所存者、永恆者之間關係，來學會認為這事物重要或不重要。他會以和以往不同的角度，來評價與估量這個世界。他對整個周遭環境的感情也會有所不同。他不再像從前一樣，只為了自己的緣故而受所過者的吸引；這些事物對他來說也還是永恆的某個環節與肖像。而且他也學會愛惜這活在所有事物之中的永恆。他會信任這永恆，如同之前信任過往ㄧ般。他不會因此而對生活疏遠，而是學會依照其真實的意義來評估每件事物。即使是生命中毫無價值的小事，也不會不留痕跡地從身旁略過；但因為人在追尋靈性，人便不再在這小事上放失自己，而是以其有限的價值認識之。他以正確的光照看待這小事。只想在雲端漫遊而因此丟失生命的人，是個糟糕的認知者。真正的認知者會從自己的巔峰出發，透過對一切清晰的綜觀以及正確的感受，而知曉每一件事物應擺的位置。

——魯道夫·施泰納：《神智學：超感官的世界認識與人的天職導論》

只要是以個人的方式與世界生活在一起，事物所揭露的也只有那與我們個人聯繫在一起的東西。但這些東西是其會過往的。若我們將自己從我們會過往的事物抽離出來，帶著我們的自我感、帶著我們的「我」生活在我們存留下來的東西之中，那我們自身已經過往的那些部份會成為媒介；而透過這些媒介所揭露的是，事物自身不會過往的（Unvergangliches）、永恆的（Ewiges）東西。認知者必須能夠建立這種，其自身永恆到事物內在永恆的關係。在做前面所描述過的其他鍛練之前，還有在做這些鍛練時，應該將自己的感官導引至這不會過往的東西上。當我觀察石頭、植物、動物或人時，應該謹記在心的是，所有這些之中都會訴說出一種永恆的東西。我應該能問自己，在這過往的石頭、在這過往的人之中，所存者（Bleibendes）是什麼？什麼將比稍縱即逝的感官現象更持久？——不要認為這種將靈導引至永恆事物的作為，會完全消除全神貫注的觀察和對日常生活特性的感覺，並且會讓自己對直接的現實疏遠。相反地，若不僅只是我們的眼睛，而且靈透過那眼睛將注意力集中在它們身上的話，每一片葉子、每一隻小甲蟲都會向我們揭開無數秘密。光的每一次閃爍、色彩每一種細緻的變化、每一種聲音，都能讓感官活生生地感知到，沒有任何東西會被遺漏；只會獲取無限的新生命。不懂得用眼睛觀察極微的人，只會有著蒼白、無血的思想，卻無法進行靈性觀看。

——魯道夫·施泰納：《神智學：超感官的世界認識與人的天職導論》

在某件事物上所感受的大快樂，不再僅只是讓他雀躍不已，還可能向他宣告之前錯過的世界的特性。這快樂會使他平靜；而那些帶來快樂事物的特徵，會透過這平靜在他面前啟示。痛苦將不再只是讓他內心滿是悲傷，還能告訴他那引發痛苦的本質有哪些特性。如同眼睛不渴求任何東西，只為人指示所要行走的方向，快樂與痛苦也確實地為心指引其道路。這是認知的人所必須達到的內心平衡狀態。快樂與痛苦在認知的人內心生活激起的波濤中所消耗的越少，就越能為超感官世界塑造眼睛。只要人活在快樂與悲傷之中，就無法透過它們來認知事物。人如果能透過它們而學會生活，將自我感從其中抽離出來，那麼快樂與悲傷就會成為他的感知器官；然後就會看見，然後就會透過它們而認知事物。認為認知的人會成為枯燥、呆板、無樂無苦的人是不對的。當他在靈界探尋時，快樂與悲傷是以轉化過的形態在身上現前，它們已成為「耳目」。

——魯道夫·施泰納：《神智學：超感官的世界認識與人的天職導論》

尋求認識的人若觀察這裡所描繪的法則，那些與靈性世界相關的心理體驗，就會對他採取一種全新的形態。他將不僅只是活在這些體驗之中。這些體驗不再僅只對其自身生命有某種意義。它們將培養出高層世界心理感知。心中的情感、有趣與無趣、喜悅與痛苦長成為心的器官，如同身體上的眼睛與耳朵不僅只是為自身而存活，還無私地讓外界的印象穿透自己。尋求認識的人因此而獲得探究靈界所必須的心的構成的平靜（Ruhe）與確定（Sicherheit）。

——魯道夫·施泰納：《神智學：超感官的世界認識與人的天職導論》

不能說：假如我弄錯這真理的話，完全遵照真理法則去走的所有決心對我有何用處？重點在於努力、在於心態。即使弄錯的人在追尋真理的努力之中，會有一種將他自錯誤軌道引開的力量。如果他錯了，這股力量就會把握住他，引導他至正確的路途。即使是這樣的異議：可能我也錯了，也是擾人的懷疑。這顯示出人對真理的力量沒有信任。因為重要的地方在於，他沒錯估自己，以我執的立場出發為自己訂定目標，反而是無我的一志，並讓靈來決定自己的方向。並非以我執的人類意志來規範真理，而是這真理本身必須成為人身上的君宰，必須貫穿他整個本質，讓他映照出全靈國度的永恆法則。他必須讓自身充滿這些永恆法則，使其湧流進生命之中。——如同其思想，尋求認識的人也必須能夠嚴謹地照護自己的意志。從而帶著無限的謙卑——不狂妄自大——讓自己成為真與美世界的使者。並藉由其成為使者而晉升為靈界的成員。他藉此而在發展層次上逐步提升。因為靈性生命不僅只透過觀想，還必須經由體驗才能達成。

——魯道夫·施泰納：《神智學：超感官的世界認識與人的天職導論》

而尋求認識的人為思考所做的努力，也必須運用在其行為上。這必須能夠在不受其個性干擾影響的情況下，遵循著崇高的美以及永恆的真的法則來進行。這些法則必定能夠指引他方向。若開始去做認為正確的事，而個人情感無法從這作為中獲得滿足時，不可因此而捨棄這已踏上的路。如果發現這條路與永恆的真與美的法則不一致時，也不可以因為這會帶給他快樂而繼續走下去。日常生活中，人們會讓可以滿足個人願望或會帶給自己成果的事物，來決定其作為。他們所實現的並非在靈性世界法則中所勾勒的真理，而是自身恣意的要求。只有在遵循靈性世界法則的情況下，才是按照其意義來行事。僅以個人因素為出發所做的事情，不會產生足以形成靈性認識基礎的力量。尋求認識的人不能只問：什麼東西會帶給我成果，我的成就在哪裡；他也必須能問：我認知為善的是什麼？放棄行為中為個人所帶來的成果，放棄所有的恣意：這是尋求認識的人所必須能夠為自己勾勒的真誠法則。然後他就可以在靈性世界的道路上漫遊，而這些法則貫穿著他全部的本質。他自感官界所有的強制中解脫：其靈人（Geistmensch）自感官包覆中提升出來。如此一來他就進步到靈性世界，他將自身靈性化。

——魯道夫·施泰納：《神智學：超感官的世界認識與人的天職導論》

如果本身想前進的話，必須擺脫所有個人的恣意（Willkur）與一切干擾。在透過恣意而克服思維中所有自作主宰的恣意當中，尋求認識的人為自己的任務做好準備。他學習純粹只遵循思想的要求。而他也必須學習，在每一個應效勞於靈性認識的思考中向前邁進。這思維生命本身所映現的，必須是不受干擾的數學判斷與推論。他必須無時不刻地努力能以這樣的方式來思考。如果思維中帶有日常生活混亂性格的話，流注進他內在的靈性世界法則就會不著痕跡地越過身邊而且穿過他。有條不紊的思想會以可靠的起點出發，帶領他認識最隱密的真相。這些提示不應單方面加以把握。即便數學能對思維產生好的修養作用（Disziplinierung），但不用到數學也可以進行純粹、健全而充滿活力的思維。

——魯道夫·施泰納：《神智學：超感官的世界認識與人的天職導論》

在整個思維過程當中，他的思想必須接納靈性世界的內在性格。他必須有能力以此為方向來觀察與掌握自己。不能任意地將某個想法與另一個想法串連在一起，只能相應於思想界嚴謹的內涵。從某個想法過渡到另一個想法的過程，必須符合嚴謹的思維法則。身為思考者的人在某種程度上，必須始終呈現這些思維法則的映象。所有不是自這些法則所流出的東西，在思維過程當中都必須禁止。如果他在路上碰到了某個喜愛的想法，當它干擾了規律的思維過程本身，就必須堅拒這想法。若是某種個人情感迫使自己的想法轉向某個不屬於它的方向時，他必須要克制這情感。——柏拉圖對想進入其學校的人有所企盼，他必須先修完數學課程。而數學及其嚴格的法則，不是以感官現象的日常行進為導向，對尋求認識的人來說確實是很好的先行功夫。

——魯道夫·施泰納：《神智學：超感官的世界認識與人的天職導論》

某種思想浮上來又中斷，被另一種思想擊出場外。以偷聽兩人對話以證明此點，或不帶任何成見而觀察自我的人，就能想像這如鬼火般忽明忽滅的思想團塊。現在只要人把思緒只奉獻於感官生活的課題上，他那混亂的思維過程就會一再不斷地被現實的事實所修正。我的思維可能還是如此混亂：日常生活卻強迫我接受符合現實的法則來採取行動。我對某個城市的思維圖像也許非常雜亂無章：若我想在這個城市走出一條路來，就必須讓自己順從現前的事實。技師可能帶著五光十色相互穿透回旋的心象踏進工作的地方，但他會被機械運行的法則導引，而採取正確的措施。在感官界的範圍內，事實持續不斷地修正著思想。當我對某物質現象或對某個植物的形態想法錯誤時，我就會面對現實，並糾正我的想法。當我考察我與高層存在領域的關係時，情況就完全不一樣了。只有當我以規範嚴謹的思維方式踏進這些世界時，它們才會向我揭露自己。此時我的思維必須正確地、沈著地驅動著我前進，否則我便無法找到相應的道路。因為在這些世界充分發揮作用的靈性法則，並未壓縮成物質-感官的種類，所以對我不施加標示過的強迫性。只有當這些法則與身為思考者的我自己的法則相親近時，我才能夠去遵循。我本身在此必須是自己安全可靠的路標。因此認知者必須讓自己的思維本身條理分明。其思想必須慢慢地完全戒除掉所走的日常道路。

——魯道夫·施泰納：《神智學：超感官的世界認識與人的天職導論》

認知者透過以上述特質，在不受本身特性的干擾下，設定自己處於這種境地，讓那以其本質現前於其周遭環境中的事物作用於他。但他也必須以正確的方式，讓自我嵌入靈性環境中。人做為一個能夠思考的存在，是靈性世界的公民。只有在靈性認知過程當中，讓自己的思維照著真理的永恆法則、靈的國度的法則的順序走，才是以正確的方式成為靈性世界的公民。因為只有如此，這國度才能對他產生作用，並向他啟示其事實。若人只是一直處於讓自我牽著走的思想之中，就不可能獲致真相。因為這些思想所採取的過程，必然會強迫自己在身體本性之中顯現其存在。人的思想界會顯得雜亂而無章，他會讓自己沈浸於暫時受其身體大腦所限制的精神活動之中。

——魯道夫·施泰納：《神智學：超感官的世界認識與人的天職導論》

在他身上，快樂與痛苦會由單純的感覺轉變成感知器官，外界透過這些感官而被感知。如同眼睛看見某些東西時本身不會有所作為，而是讓手採取行動一般，只要靈性研究者將快樂與痛苦運用為認識的手段，它們就對他無所作用，反而只是接收印象，而那些透過有趣或無趣所體驗到的東西才會作用於他的作為。如果人練習將有趣與無趣變成傳遞器官（Durchgangsorgane），那它們就會在其心中建構真正的器官，心理世界會透過這些器官在他面前敞開。眼睛只因為是感官印象的傳遞器官才能為身軀效勞。只有當樂趣與痛苦不再只因是自身之物而成立，而是開始讓陌生的心啟示給自己的心時，就會發展成為心之眼（Seelenaugen）。

——魯道夫·施泰納：《神智學：超感官的世界認識與人的天職導論》

對研究者來說有趣與無趣、快樂與痛苦，必定是提供他從事物中學習的機會。他將不會因此而對快樂或痛苦感覺麻木；而是超拔其上，以此讓它們對自己啟示事物的天性。以此為方向而發展自我的人將學習領會，快樂與痛苦是何種學官（Lehrmeister）。他將與每一種本質一起感受，並藉此而接收到這些本質內在的啟示。研究者絕不會單單講：啊，我多麼痛苦、多麼快樂，反而總是會講：痛苦怎麼說、快樂怎麼說。他專心一志地讓外界的快樂與喜悅對他產生作用。藉此而讓人的內在發展出一種全新面對事物的方式。之前人會讓自己的行為按照印象走，只是因為這些印象會讓他喜悅或不快。現在他讓有趣與無趣也成為器官，透過這些器官，事物會告訴他自身的本質為何。

——魯道夫·施泰納：《神智學：超感官的世界認識與人的天職導論》

如果人不再針對每個樂趣與痛苦、每次好感與反感，以自我為中心來回應與行動的話，也就不會被外界變換不已的印象所牽絆。人在某件事物上所感覺到的樂趣，會讓自己馬上被它牽絆住。人會讓自己丟失在這事物上。一個跟隨變換不已的印象使自己丟失在樂趣與痛苦中的人，無法在靈性認識途徑上漫步。他必須安時處順（Gelassenheit）接納哀樂。就不會再讓自己丟失在其中；相對地會開始去瞭解它們。我所專心投入的某種快樂，在投入的瞬間會消耗我的實存。但我應該只在透過這快樂而促使我去理解那引發我快樂的事物時，才能運用這快樂。對我來說重點不應在於這件事物引發我的快樂這件事情：我應該經歷快樂，而且透過快樂體驗事物的本質。這快樂對我來說應該只是在宣告，這件事物中有一種易於引發快樂的特質。我應學會認識這特質。如果我只停駐在快樂中，讓自己完全被它所佔有，那我只是在盡情享受自己；若這快樂只是讓我有機會去體驗事物的某個特質，那透過這體驗會讓我的內在更加豐富。

——魯道夫·施泰納：《神智學：超感官的世界認識與人的天職導論》

學習者身上必須發展的特質是，面對人或事物時以符合其特性的方式來對待他們，每一個人事物展現其價值與意義。好感或反感、有趣或無趣必須扮演全新的角色。不是說人要將這些完全剔除，讓自己麻木地面對好感與反感。相反的，人越是能鍛鍊自己在有好感與反感時不要馬上下判斷或作為，就會在身上培養更加精細的感受能力。如果能約束它們在身上既有的存在方式，人將會體驗到好感與反感採取了更高的種類。即使是剛開始最令人反感的事物，也有著被隱匿的特質；如果人在其作為當中不要依照我執的感覺走，這事物自身會顯露這些特質。以此為方向培養自己的人，對各方面的感受都比其他人來得精細，因為他不讓自己被誘導成沒有接受能力的人。每一種盲目追隨的喜好，會讓以正確方式去看周遭事物的能力變得麻木。我們彷彿依循喜好，而將自己推過周遭環境，而不是置身於其中，並以其價值來感覺它。

——魯道夫·施泰納：《神智學：超感官的世界認識與人的天職導論》

人透過這樣的鍛練，就會有能力接納所有環繞在其四周的事物。但除了接納能力之外，還必須要有正確的評估能力。只要仍然傾向於以其周遭環境為代價而高估自己時，人離高層認識的入口也就越遠。在面對世上的每一件事情或東西時，專注於這些事物帶給他的是有趣或痛苦的人，是受這種自我高估所拘束。因為他在自己的有趣或痛苦上經驗到的，不是與事物而是與自身相關的東西。若我對某人有好感，最先感受到的是我對他的關係。若讓我的判斷與舉止只受有趣、好感這些感覺所左右，那是把自己的特性擺在前面；我把我的特性強加給世界。我想以我的樣子加入這個世界，而不是不帶成見地接受這世界，讓那些在這世界發揮作用的力量以其方式充分展現。換句話說：我只容忍符合我特性的東西。我運用拒斥的力量來面對所有其他的東西。只要人受限於感官界，就特別排斥所有非感官的影響。

——魯道夫·施泰納：《神智學：超感官的世界認識與人的天職導論》

若一志於他界之啟示，須全然內心無我（Selbstlosigkeit）。如果有人自己測試一志的程度有多高，會在自己身上有驚人的發現。若有人想踏上高層認識的路徑，自身就必須鍛鍊無時不刻能夠熄滅自己與其所懷的一切成見。只要熄滅自己，其他東西就流入其中。只有這種高度無我的一志，才能讓人有能力接納環繞在其四周的高層靈性事實。人可以目標明確地在身上培養此一能力。例如試著面對周遭的人時，放棄任何的判斷。身上熄滅掉人習慣穿戴的吸引或排斥、聰明或愚笨的量尺；試著不帶這量尺、純粹從自身出發來瞭解這個人。最好是在厭惡的人身上鍛鍊。用盡一切力量克制這厭惡的感覺，讓他們所做的一切毫無拘束地對自己產生作用。——或者假如身處的環境引起某種判斷時，克制這個判斷，並且讓自己不帶成見地接受印象。——多讓東西與事情對自己說話，少讓自己說它們。並且也將這點擴展到其思維界中。人克制住身上那會形成某種想法的東西，並且只讓在外的事物對思維產生作用。——只要以最神聖的真誠（heiliger Ernst）與堅持（Beharrlichkeit）做這些鍛鍊，就能達到高層認識的目的。低估這類鍛鍊的人，就不懂得它們的價值。經歷過這方面事物的人就知道，一志與不帶成見真的能讓人產生力量。如同加進蒸氣鍋爐裡的熱能，能夠變成讓蒸汽火車頭持續前進的力量，人無我的靈性一志鍛鍊，也會轉化為觀看靈性世界的力量。

——魯道夫·施泰納：《神智學：超感官的世界認識與人的天職導論》