心際效應

我應該加註在第六章所說的「啟蒙後的成果與感應」有些方面如果稍做更改，也適用於說明書中其他的部分。有人也許會問，是否需要做這種形體的描述，是否無法用觀念來描述那些超感官界的體驗，而一定要用形象。要回答這個問題，必需指出若要體驗超感官界的境界，人類一定要了解，人類本就是在超感官界中的超感官生命。如果不能觀見自己這超感官的本性（這種本性，事實上就是，人類本來就以蓮花氣輪及生命氣體等方式示現著），則講到人類在超感官界的體驗，就好像是將他置於感官界，一切身心物的運作過程都在他身邊或身上運作，而他自己卻完全不知道自己身在何處。所以，他的覺知到他自己的超感官的靈魂體及生命體，會令他能立足於超感官界，而且意識上完全明白自己的存在於超感官界。就像他經由覺知自己的肉體，而覺知到自己身在物質界。全書完

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

本書所給的指示，乍看之下乃是要求一個人做完全的改變。然而，在正確的研讀下，就會發現其實只是想要教不論任何人修持「在面對超感官界時，所需要的內在靈魂的狀態」。他把修持這種靈魂的狀態當作「在內修鍊第二個人」。而原本那健康的人則繼續做著以往該做的事情。明白這一點的受訓者，知道如何以全然覺醒的意識照顧這兩個人，以及令這兩個人有著正確的互動。這種修鍊不會讓他在生活上變得無能或無用，也不會令他失去了生活的興趣或技巧，而變成一名整天研究靈性的人。當然學生在超感官界的體驗會像光芒一樣的照耀著學生整個人，但絕不是引他遠離正常的生活，而是令他在生活中更有能力及生產力。必須要用書上所講的方法法是因為事實上每一個對超感官界認知的過程都需要整個人投入這個過程。例如我們在知覺顏色的過程中，眼睛與相關的神經系統都投入工作，而對超感官界的認知則是需要整個人的投入，整個人都變成了一個眼睛或是耳朵。因為這樣的原因，所以當我們講到有關認知超感官界的過程時，好像是講要轉換整個人，就好像一般的人一無是處而必須大大做改變。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

在進入了超感官界的領域之後，很難找到像我們表達感官界現象的言語來描述靈魂所體驗的境界，學生不要忽視了這一點。若與用語言描述物質界的經驗相比較，在用語言描述超感官界的經驗時，與事實的出入可能會比較大。讀者也許必須很痛苦的了解到，許多描述只是想要舉例說明真實的情形大概是怎麼一回事。因此本書第一章內心的寧靜一節說了「靈性科學的法規與教學，原本是用一種象徵性的符號語言來表達的」，而第三章則提到了「所謂的靈界秘文」。大家也許會很容易的假設這種文字可以像我們學一般物質界的語言一樣的學得。在這方面，我們得指出以往及現在都有靈性科學的學校及相關組織用這類的符號來表達超感官界的實相，於是任何已經啟蒙到了解這些符號的人便可以得到修持內在的生命邁向超感官界實相的指示。但是，在超感官界體驗上，更重要的就是在這本書會引領你證得的這些體驗的過程中，靈魂應該經由自己對超感官界的冥想定境經驗中去證得（而非學得）明白這些文字的能力。超感官界向靈魂訴說的，靈魂必須將它們轉譯為這種文字，以便用全然的意識來勘查。我們可以說本書所講的一切，可以被每一個的靈魂來證悟。在證悟的過程中，靈魂可以親自根據指示證明是否會得到所說的結果，讓讀者將此書當作與作者的一種交談。因此，講到學生需要找人「親自指導」時，學生應該要明白到這本書其實可以說就是一種「親自指導」。在以往，是有理由將這種所謂的「親自指導」限制於口傳，但在今日在人類進化的過程上，我們已經到了靈性科學知識一定要比以前更為廣大的散播的地步。與古代相比較大大不同的是這些知識一定要讓每一個人都可以接觸到，因此，本書可以說是替代了以往的口傳教學，只有在極有限的情形下，我們可以說在本書內容之外的修持，需要有親自指導。無可置疑的，有人會需要指導，而且對她或他而言，這些指導也很重要。但是不要錯誤的認為還有本書未講到的重點。只要是任何「正確」，最重要的是「完整」的研讀了本書的人都可以找到這些重點。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

此處所謂的靈魂的超感官活動，最重要的就是要完全明白了解這種所謂的「純想的生命體驗」。大致主體上而言，這種體驗本身就已經是一種靈魂在超感官界的活動，但在此時還未知覺到任何的其他超感官界的活動。也就是說，當在純想的境界時，我們就已生活在超感官界，但是我們只體驗到了這種純想的超感官境界，尚未體驗到其他的部分。而超感官界的體驗一定要是靈魂已修得的與純想結合的生命的延伸與持續。因為這個原因，明白了解有關這種結合的正確的方法的知識是非常重要的。因為是經由正確的了解生出的心光照耀之下，帶來對超感官界知識的正確的洞見。對求超感官界的真知而言，一旦靈魂的生命沉入了低於念頭中的清明意識的層次，靈魂在此時已經走上了錯誤的道路，因為靈魂此時已經完全在身體功能的束縛之下，那麼此時所體驗到的便不是「超感官界」的悟境，而是受限於「沉潛感官界」內的身體的悟境。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

然而當你要求人們要修鍊自己的靈魂，以令原本並不依肉身而在的境界現前時，人們會立刻的產生懷疑心。他們會懷疑這些境界是自己造出來的，因為他們在為接收這樣的境界之前做了準備接收的修鍊的工作。一般人都期望不需要自己努力，只是被動的去體驗一切。此外，這種人如果不明白「了解一項事實」在科學上的基本要求，他們就會將那種低層次的意識所產生的境界（也就是靈魂的意識性已經低於一般感官接收與意志推動行動的狀態，也就是由幻境目擊者和靈媒們的靈魂所體驗的境界）當作是正常而客觀的悟境。但是那樣的境界其實不是見到了「超感官界」，而是見到了低於感官層次的「沉潛感官界」或「副感官界」。人們醒覺時的生命並不是完全的運行在肉體之內。意識性最突顯的部分是運行在肉體及物質界的邊界上。所以，感官的接收可以說是一種肉體外的運行過程穿刺入肉體，就好像由體外滲透入體內的過程。同樣的，意志力的運作也類似如此，意志力事實上是因為人是宇宙整體的一部分，所以人的意願一旦生出的同時就已經是宇宙意願鍊上的一環了。在這種靈魂運行在肉體邊緣的情形下，人類其實大多依賴著肉體的結構，但是此時思想念頭也參與其中，大多時候人們在感官接收與意志力的功能上，都會令自己盡量不受肉體結構的影響（獨立於肉體的結構）。而在幻境目擊者與靈媒的情形，則是人們要完全的依賴肉體的結構才能體驗到他們的境界。他摒除了感官知覺與意志力等令他獨立於肉體的靈魂功能。此時靈魂產生的境界就完全只反映了肉體的生命。所以靈媒們以靈魂體驗的境界或造出的境界，是因為他們比平時的知覺與意願更依賴沉入肉體之中的情形下才辦得到的。而在本書中所指出的超感官的體驗，則是靈魂的生命發展修鍊的方向完全相反於靈媒與幻境目擊者的方向。也就是靈魂逐漸修得在知覺與意願功能上更獨立於肉體的境界。這種獨立性由靈魂修得了純想的境界時的體驗得到了證明，靈魂因此便有了更寬廣的活動空間。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

有些人否認這種念頭存在的可能性，他們認為所有的念頭都一定要依靠肉體，只有肉體才能生起屬於感官的或內心的念頭。對他們而言，所有的念頭（想）都是知覺感受或內在體驗的反映而生的結果。這些人有這種看法，是因為他們從未修持而不能體驗純想的靈魂的這種境界。對於已經修持提昇到能夠體會這種境界的人人而言，他了解念頭支配著靈魂的生命，充斥瀰漫於所有的靈魂的功用，以致於此時這個人的所做所為的出發點，完全與肉體無關。而對一般人的靈魂生命而言，念頭幾乎必定會與其他的靈魂功能，例如知覺、感受、意願等等等，糾纏不清。這些其他的靈魂功能是會受到肉體影響的，但是念頭可以穿插其中、有所作用而完全不受肉體影響。否認這種現象的人，主要是因為事實上念頭總是被混淆於靈魂的其他功能中一起被觀察，而有了念頭無法與其他功能分離的假象。不過，在內心努力修持後，我們便可以在靈魂中體驗到念頭在內心中屬於它自己的生命，與其他所有內在生命的活動是分離的。也就是說，我們可以在靈魂生命中將純想的念頭完全獨立分離出來。這些念頭完全自我獨立生存，與其他的心識活動（像由外界得到的知覺，或因肉體功能而生的內心活動等）完全沒有混淆。這些念頭經由這些特性，顯示了它們乃是靈性的、超感官界的個體。當我們與它們相結合並摒除一切的知覺、記憶及其他各種內心活動時，就會明白自己是處於一種超感官的境界，並體驗到了在肉身之外的境界。任何熟悉了這整套過程的人就不會問下面這個問題：「靈魂可以活在超感官界，體會到處於身外的境界嗎？」因為這樣問就是否認了他自己所知的經驗。他只會問：「是什麼原因令我們見不到這樣的事實？」答案就是這個事實並不會自己示現，要在學生修鍊靈魂至某一種狀態後，他才能接收感受到這樣的境界現前。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

本書內所講的通往超感官世界知識的道路，引領靈魂體會這種經驗的本質。特別重要的是，避免各種幻境及錯誤的觀念。不過錯誤的觀念似乎會自然的產生。在這一方面，最嚴重的錯誤就是真正的靈性科學被誤解，將它與迷信、幻境的夢、靈媒以及其他各種不良的做法歸成了同一類。這種誤解通常是因為願意遵循本書所說的修法的人，與另一些想找超感官境界並使用了非正統真正求靈界知識的方法而走入了旁門左道的人，被混為一談的結果。

此處所描述靈魂修持歷經的道路，是完全屬於精神靈性體驗的範疇之內。這種情形唯有在我們的內心的體驗自在獨立，不再受到肉體的限制。就像在平時的意識狀態，我們對外在的境界或是對內心感受意願所生起的念頭已獨立自主，不再是因為受到境界影響而生起的結果，才有可能發生。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

當要決定走哪一條路時，並不是每一個人都會很自然地選擇「白明道」。這一點完全決定於在當時他是否已經進化到全然無私，以致於他已不會想要這種解脫的幸福。因為在此處「黑暗道」解脫的誘惑力是蠻大的。然而在另一端的「白明道」，對我們的「我執」而言，似乎沒有什麼誘惑力。我們在「白明道」下的超感官界所得到的禮物，並不是由外流向我們，而是由我們內心向外流出的對同胞與對世界的愛。「黑暗道」不會拒絕我們的我執所渴望的一切，反而會大大的滿足我們的我執。對只想為自己求幸福的人而言，黑暗道絕對會吸引他們，而且也是一條適合於他們的道路。所以選擇白明道的修行者絕不會指示任何修持我執的方法，他們對求個人的幸福的修法完全沒有興趣。對於白明道的行者而言，每個人都可以只為了自己而修持，但是如何縮短修持的道路並不是他們的任務。他們在意的是所有人類及眾生的修持與解脫。他們的教法因此只著重於如何發展共同合作完成這項工作的能力。因此他們將無私的奉獻與自我犧牲的特質置於最優先。他們不會實際上拒絕任何想修持的人，因為最具我執者亦可以淨化自己。但是只求自我利益者絕不會得到「白明道」行者的協助。就算「白明道」行者不拒絕幫助他們，這些只求自我利益者，事實上也等於浪費了由「白明道」行者處得到的幫助。因此，任何真正遵循善知識（好的內修修行者）教導的人，會在通過業關時，了解大業關守護神所提出的要求。也可以說任何未遵循教誨的人，其實根本沒有希望修到大業關守護神現前的境界。所以，因為發心的不同，遵循他們的教法，會修得善果或是完全沒有結果。因為他們的任務不在於領你修到一種我執的幸福境界，也不是僅在於令你超生到超感官界。事實上，直到學生願意全然無私的共同為眾生服務，才讓學生接近超感官界，似乎已經成為他們的責任。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

這就是大業關守護神在你與小業關守護神會面之後出現時所說的話。啟蒙者完全了解，如果他無法抗拒尚未完全修行圓滿時就可以居住於超感知世界的誘惑，會有什麼樣的後果。筆墨難以形容的壯麗莊嚴的光芒，由大業關守護神身上散發出來，朦朧中似乎可以見到理想中的未來與祂合而為一的情景。然而我們可以確定合一是不可能的，除非我們將所有的力量都付諸於幫助整個眾生界都得到解脫。為了滿足這光明的生命的要求，啟蒙者於是將他的力量完全奉獻給眾生的解脫。他將他的能力奉獻於眾生解脫的祭壇之上。如果他寧願選擇不完全圓滿的解脫趁早進入超感官界，則人類的進化之流就會流過他而離他而去。在他的自我解脫之後，他再也不能由感官界得到新的力量。而如果他將自己的努力完全奉獻出來，那麼首要條件就是他不再為自己求任何利益。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

當學生認識清楚了他需要解脫的一切，他就會見到一個聖潔光明的生命，難以用人間的語言形容祂的美麗莊嚴。這一次的會面是在學生的「受、想、志」器官的分離已經延伸到了肉體的層次，因此它們之間的交互作用已經不受本身控制，而是由高等意識所控制，也可以說學生的高等意識已經完全的由肉體的束縛中解脫出來了，受想志的感官將由學生在超感官界的靈魂力所控制。這個已由物質感官界中解脫出來的靈魂，於是便與大業關守護神會面。守護神說：「你已經由感官界中解脫出來了，你已經修得了成為超感官界的人民及在超感感官界中生活的權利，若只是為了你自己的修鍊，你已經不再需要你的肉體。如果你本來修鍊的意圖就是要修得能在超感官界中生活的能力，則你已經不再需要回到感官界。但是請注意看看我，看看我是如何的莊嚴，超越了你至今所修習的一切。感謝你受到感官界限制時所修得的一切能力，讓你證得了目前層次的圓滿，但是現在這是一個新紀元的開始，你必須將你已解脫的力量用於感官界。至今以前，你只是修行讓自己解脫，但是在你解脫自在後，你可以為你的同胞服務，讓他們也能得到自在。至今你都是為自己奮鬥，但是你現在可以參與整體世界的協調運作，不僅令自己解脫，還可以令所有在感官界中的一切眾生得到解脫。有一天，你將能與我合而為一，但是眾生未得到解脫，我便不能得到加持。身為一個自覺了、解脫了的生命，你當然十分樂意立刻進入超感官界，但是你得向下看看那些在物質界中尚未解脫的眾生。雖然你與他們有著不可分離的命運，但是目前你已經與他們的命運分離了。你們都被強制的降生到感官界修持進入高等世界所需的力量。因此，將你自己與同胞分離，就等於濫用你因為有眾生為伴才能修得的力量。如果其他眾生未降到物質界，你亦無法降到物質界修行。沒有他們，你也不可能修得進入超感官的力量。你現在一定要與他們分享這個與他們共存而得的力量。只要你未將你的力量用於解脫其他眾生，我便會阻止你進入超感官界的更高層次。你可以持著你以修得的力量寄居於超感官界的低等層次。只要你尚未將力量用於感官界，我就像持著火劍站在樂園門口的天使般，站在高等層次的門口阻止你進入。如果你拒絕將力量用於感官界，自會有其他的人願意來、願意做。高等靈界終將得到感官界的一切修行的果實，而你則將失去你原有的立足之處。世界將繼續的淨化為淨土而超越你，你將被摒除在門外。因此，可以說，你選擇了走「黑暗道」，而其他人則選擇了走「白明道」。」

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

所以第一個業關守護神與人相見，乃是因為人有這兩種層次——「會毁壞」與「不會毁壞」這兩種本性互相滲雜示現的結果。祂的外形也明白的示現了我們還需要多少的努力，才能修得業關守護神在純淨的靈界中擁有莊嚴光明的形像的境界。學生會見到他在物質感官界中究竟糾纏得多深。由直覺、衝動、慾望、利己的願望中，以及各種自私的想法中就可以看出究竟糾纏得多深，由他所在的種族及國家中也可以看出這種糾纏的深度。因為種族乃是邁向無種族的純淨人類的一種階段，某一種族或國家的成員如果修得愈純淨、愈理想，那麼這個種族或國家在由物質毁壞界邁向超感官不毁壞界的道路上所居的層次也愈高。人類的進化經由更高境界的以種族與國家的面貌來進化乃是一個邁向解脫自在的過程，人類最後一定會進入和諧圓滿的境界。類似的情形下，經由更純淨的道德及宗教精神淨化的方式進行的過程，也是一種邁向完美圓滿的過程。因為每一層次的道德修鍊中，都包含了我們對會毁壞的世界以及對圓滿的未來的種子兩者的情感。

如上所描述的業關守護神，示現了過去所累積的業乃是以未來的時光中會逐一成熟的種子的方式保存著。不過，可由感官世界中取出的一切都必被帶往超感官界。如果人類只能帶著過去編織的一切，則他在地球上的任務就只完成了一部分。這就是為什麼小業關守護神再過一陣子要與大業關守護神會合，與大業關守護神的會面也會以旁白的方式描述。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

因此，人有兩種層次，生滅（會死亡）與不生滅（不會死亡、永生）。生滅已經修到最後一階段，而不生滅則還在最初期的階段。但是惟有在這個有兩種層次的世界中，也就是以感官示現的世界中，他才能夠修得達到不生滅境界所需的特質。一點也不錯，他的任務就是收集生滅境界之果以達不生滅的境界。而當他見到自己乃是過去修行所得的成果時，他不得不說「在我之內有著那逐漸滅亡的世界的元素，它們在我身內運作，而我只能一點一滴的打散它們的力量，感謝那新進入我生命之中的不生滅的元素。」這就是那將人類由死亡帶向生命的道路。如果在死亡過程中，他能以全然的覺知向自己發言，他會說「那毁壞中的世界乃是我任務的上師，我現在因為被困縛的過去的結果，正逐步走向死亡。不過生滅的生命之土，已經令不生滅的種子們成熟了。我帶著它們進入另外一個世界。如果這一切僅是依賴著過去，則我將就不會出再出生。過去的生命走到盡頭就是新的誕生。在感官世界中的生命乃是新生命之芽由宇宙的滅亡中搶救出來的。在生與死之間的這段時間，乃是表示了新生命由逐漸死亡的過去中究竟搶救了多少有價值的修行。而疾病其實不過就是一些逐漸死亡的過去所產生的持續的效應。」

以上所說的給「為什麼人類是逐漸的由錯誤及不圓滿中學習而走向真與善」這個問題做了一個解答。人的行為、感受與想法，在最初乃是由生滅與逐漸毁壞所控制。生滅中生出了感官，因為如此，這些感官與所有啟動感官的一切事物都註定了要逐漸毁壞變滅。我們不會在直覺、衝動、激情或是與它們相關的感官中找到不生滅，我們只會在感官所行的一切中找到不生滅的本性。人一定要盡量從會毁壞的一切中，如是的做、如是的行，並萃取由行中所得的成果。如是的行，就會讓他能夠由物質感官界中漸漸脫離出來。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

當學生進入了超感官的世界，生命便有了新的意義，他見識到了物質界滋養著高等世界的根苗。所以可以說，若沒有物質界，高等世界似乎並不圓滿。他於是看到了兩種遠景，其一是進入過去，其二是進入未來。他所見延伸到過去這個物質界尚不存在的時候，因為他早已明白超感官世界並不是由感官界所發展出來的。他知道是超感官界先存在，然後由其中進化出物質界的一切。他也見到了他在初次來到物質界之前，他自己本就屬於超感官界。

但是這個原古的超感官界，必須經歷感官界的過程。因為若沒有這段過程，它便不可能再進一步的進化。唯有在其中的生命群，在感官界中修成了必要的特質與能力之後，超感官界才能繼續往前進化。這其中的生命群就是人類。人類生於物質界乃是因為在過去的世界中，靈性修持上尚未圓滿，因此被逐步帶領著修持到圓滿的境界，以適於在高等世界做進一步的工作。更高層次的超感官世界乃是來自在感官界中修持的成果。感官界的存在終將過去，但是它的修持成果會融入高等世界之中。

如此一來，就可以明白為何在感官界中有疾病與死亡。死亡僅僅表示了原本的超感官界已經到達了它的進化的頂點，無法再進步了。此時，整個宇宙都必要滅亡以取得新生命的悸動。於是一個新生命會與宇宙的滅亡戰鬥著，經由死亡又生出了新生命的根苗。這就是這個世界為何有生與死的原因。逐漸毁壞的舊世界中有著即將開花結果的新生命，於是進化的過程就這樣緩慢地進行著。在人的身上我們可以很清楚的看到這一點。他的外衣乃是來自舊世界所遺留下來的一切，在這外衣之內，這個生命之芽將逐漸成熟而生活於未來。

感謝他能洞見超越感官世界的能力，因此這位啟蒙後的學生能夠比以前更了解、更珍惜可見的物質界中的一切。這可以算是他最重要的經驗之一。任何不具這種洞察力的人，也許會因此想像超感官界比物質界有價值，便會低估物質界。然而有洞察力的人明白，若沒有可見的物質界中實體的經驗，他會在不可見的世界中完全無處使力。在活在高等（超感官）世界之前，他一定得在物質界中修得一切所需的能力與器官。若無靈視力便不可能在肉眼不可見的超感官界中有意識，但是這種能見高等世界的靈視力乃是在低等的物質界中漸漸修成的。沒有人可以不在物質界中修持便生成天眼生於高等世界，就好像嬰兒未經母胎便不可能生成雙眼是一樣的道理。

有了這樣的觀點，我們就能馬上明白為什麼進入超感官世界的關口要有業關守護神把關。沒有修得必修的能力的人，是不准真正的洞見高等世界的。因此，在死亡的時刻，若能力尚不足以參與高等靈界運作的人，是不會有任何高等世界的體驗的。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

在前一章中已描述了人類與小業關守護神相見的重要性，重要性乃在於我們見到了自己所造出來的超越一般感官能見的生命。祂的身形乃是學生至今所作所為、所感受、所思想的隱形的結果，現在終於以可見的方式顯現了。這些隱形不可見的力量，造成了他的命運與角色，他領悟到了如何能在過去找到現在「欲知過去世，今生受者是」。他也了解到為什麼現在以某種程度現形於他面前的他內在的自我，有著某些的傾向與習性。他明白了為什麼他喜歡某些事情，或痛恨某些事情。為什麼有些事情令他歡喜，有些令他不悅。他也可以認出某些過去降臨於他身上的命運的原因了。不可見的原因說明了可見的生命中的一切。生命的本質，例如健康與疾病、生與死，也毫無遮蔽的顯示於他眼前。他觀察到了在他生前，他如何的編織那令他重新投身所需的一些必要的條件。從此以往，他認識到那在可見的世間，依著他的一切的不圓滿而造成的內在的自我。而也唯有在這樣的世間，才能將它修到最終的圓滿，因為沒有其他的世界可以讓他建造與圓滿一個生命。除此之外，他還認識到死亡並不能將他與這個世界永遠的割禮。因為他向自己說：「因為過去的我，我來到了這個世界，因為我需要這個世界給予我的生命，來修得在其他的世界無法修得的特質。我必須要繼續的與這個世界相結合，直到我內在修得了我在此世間能夠修得的一切特質。惟有當我在此物質界修得了一切所需的能力之後，我才能有那麼一天在其他的世界做一名有用的協調者。」

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

無疑問的，走到此處，許多人會說：「喔，我已經放下了各種傳承、種族這類的關係，我已經由其中解脫了。我只想純粹的當一個人類就好了！」對這些人，我們一定要反問他們：「那麼是誰帶給你這種解脫？難道不是你的家庭讓你生於世間？難道不該感謝你的傳承、國籍、種族？因為它們，你才會被人認為是今日的你，它們將你帶大，如果現在你已超越一切偏見，你有能力照亮、回報你的種族，你欠它們一份帶你成長的恩情。是的，就算當你說你『只不過是一個人類』，就算事實上你已脫離了種族等束縛，你仍然欠它們這些靈體一份恩情。」只有內修的學生能夠由修持而明白，完全地與他的家庭、國家、種族的靈體分離是什麼意義。他經由個人的經驗而明白，那些往日的教育與現在他要面對的生命而言已經不重要。因為那些經由教育而得到的教誨，在受、想、志分離之後已經完全的如煙消雲散。他回顧以往的教育，就像看著一棟房子一個磚塊隨著另一個磚塊的倒下，他現在必須重新建造一棟自己的房子。此處再度的強調，當業關守護神發表祂的第一篇宣言的當下，可不是象徵性的說一說。因為就在那一刻吹起了一陣旋風，吹滅了在那一刻以前照亮學生生命道路的一切靈性之光。全然的黑暗於是顯現在學生之前，此時見到的只有業關守護神所發出的光芒。在這黑暗中回想著業關守護神進一步的忠告：「不要穿越業力之關，除非你已經完全明白你將要照亮未來的黑暗；不要踏出下一步，除非你確定你的油燈中有足夠的燈油。以往照亮你路途的燈將不會再出現為你所用。」在聽到這些話的同時，學生一定要回頭看看，業關守護神在此揭開了生命之謎的面紗。家庭、國家、種族的靈體現在活生生地顯現於學生的面前，因此他可以清楚的見到，以往他是如何被帶領的。而另一方面他也清楚的見到以後將沒有任何嚮導來帶領他了。這就是他收到的業關守護神所宣告的第二次警語。

若沒有足夠的修持做準備，沒有人能夠承受他在此處所見的一切。不過高等內修的訓練在帶領學生達到業力的關口的同時，也令學生修得了他所需要的面對這一切的力量。是的，內修訓練的本質乃是如此的和諧平靜，因此進入高等靈界的生活將會完全的沒有喧囂與焦燥的情形。他在業力之關的體驗將會是一種預感到那新初覺醒的生命的快樂的感受。一種得到了新的自在的感受將會超越一切其他的感受。在這種感受的同時，他的新任務與責任也會顯現。他心裡也同時會明白，這是人們在生命中修持到某一個階段，遲早必須要承擔的責任。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

業關守護神還與其他的事件有所關聯。一個人總會屬於一個家庭、國家與種族。他在世上乃是依據他所屬的這些團體做一切的活動。他個人的特性也與它們相關相連。家庭、國家與種族或多或少的影響著我們的意識活動不只是學生，家庭、國家與種族也有著它們的命運。對於所見不超越一般感官的人而言，這種事情只是一種觀念。而對於唯物主義者而言，如果他們聽到靈性科學修持者說國家、家庭、任何傳承或種族都有一個靈體與命運，就像一個人有其靈體與命運是完全一樣的情形，以他們的偏見，他們會以輕蔑的態度視之。靈性科學修持者會在高等靈界認識到就像人類的手足是身體的一部分，個人乃是這些團體靈體的一部分。就像個人的靈體運作於個人，家庭、國家與種族的群體靈魂也運作於家庭、國家與種族的生命。沒錯，在某種意義上，個人只不過是家庭或種族等等群體靈魂的執行器官。例如，實際上的真相就是一個國家的群體靈魂會利用屬於這個國家的個人去執行某些任務。這種群體靈魂不會降臨到物質界，而是長住在高等靈界。但是為了要在物質界執行任務，必須運用在物質界的個人的肢體或器官來執行任務。在較高層次的意義而言，就像建築師用工人組造建築的各項細部工程。實際上就是每一個人都會從他們的家庭、國家、種族的群體靈魂接受到一些任務。普通一般人並不會有意識的參與到這些高層次的計劃工作，他們是無意識地參與了這些任務。而當學生與業關守護神相遇之後，他不但要明白自己的任務，還得明白如何與他的同胞、種族協力合作。他所見愈廣大，責任的範圍也愈廣大。實際上的情形是學生的微細靈體上又加上了一層靈體，等於穿上了第二件衣服。而在此以前，他在這世界上就像是有多層的覆蓋包裹著他，他所做的一切包括了對社會、國家、種族的責任，不過這些都是由較高層次的靈體運作於他的靈魂而完成。

而現在，業關守護神令他有了更高層次的悟境。那些高層次的靈體將不再指引他。他也必須走出他所屬的那些團體。不過，若他從此與世隔離而不參與取用國家種族的靈性力量，他將會心變硬而漸漸毁壞。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

業關守護神必定會警告學生不要再往前進，除非他覺得自己有能力滿足一切業關守護神在以上說明了的未來靈界對他的要求。不論業關守護神的形象有多恐怖，祂只是學生過去的業力示現，祂乃是學生自己的本性生出的一個獨立的形體。這種覺醒乃是因為受、想、志分離的結果。當一個人第一次召喚出所謂的靈性生命體，活生生的感受祂的示現於眼前是一種非常深層次的重要體驗。學生在此之前要特別的準備，目標就在於見到這恐怖的一幕時完全沒有膽怯，而且要在見到的同時有更堅強的勇氣，全然覺知的願意肩負起轉化、美化業關守護神的責任。

如果成功了，與業關守護神的會面之結果，就是學生在未來的肉體的死亡，會完全不同於以往他對死亡的認識。他會體驗到有意識的離開、留下了肉體，就好像棄下一件借來的穿破了的衣服。於是他的死亡只是對於那些與他共同生活的人而言有其重要性，因為他們的感受仍然來自於一般感官的世界。對他們而言，學生死了。但對學生而言，他的周遭一切環境並無重大的改變。整個超越感官的世界在他死前就已開放於眼界之前，在死後仍是同樣的世界現於眼前。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

今天我以可見之形站在你面前，就像以往我在你死亡之前，以不可見的形體站在你旁邊。當你穿越了我的關口，你將會進入以往只有在死後才能進入的世界。你現在以完備的知識進入這個世界。自此以後，在你以可見之形行走與地球上的同時，你也漫遊於死亡的國度之中，或者也可以說，漫遊於永恆的生命的國度之中。無可質疑的，我就是死亡天使，但是同時我也是那永生的高等生命的載負者。經由我，你的肉體仍然活著，但是精神上可以說你已死去而重生於不死的國度。

在這個你現在進入的國度中，你會見到一般感官不可見的生命，而且你會十分快樂。但是必須是我引領你，讓你初見這個世界，而我乃你所造出。在以往，我的生命乃取之於你，但現在你已喚醒我，成為分離的生命。因此我站在你面前，成為你未來所做一切善惡業的度量衡，或者也可以說隨侍在側的鞭策者。你在造出我的同時，也肩負起了轉化我的責任。」

（依以上所說，可見業關守護神是一個星芒體的形體，是在學生的高等視力開發後見到的形體，靈性科學帶領我們接觸到了這種超越一般感官的境界。也有一種較低等魔術式的方法可以讓一般人見得到業關守護神，其方法乃是用一非常細緻的物質混合後造出像乳香一樣的雲狀物，然後了知其法的魔術師可以將雲狀物依據該人的業力塑造出變動的形狀。對於已有足夠修持已有高等視力的人而言，便不需要用這種方法。而其實對尚未有足夠準備的人而言，見到了自己的業力以有生命的形體示現眼前，有可能會令這個人走入邪道。在鮑爾·李通（Bulwer Lytton）所著的《詹若泥（Zanoni，1842年出版）》一書中，乃是以小說的方式描述了業關守護神。）

不過我的關口乃是依據你殘留的膽小怯弱心，害怕自己不夠堅強，不能為自己所有的思想與行為負責，而建造出來的。只要你還有一點點害怕成為自己命運的主宰，這個關口就會有缺口，只要少一塊基石，你就會在關口跌倒或被嚇呆了而不能前進。所以不要試著穿越這個關口，除非你已經覺得不再有任何恐懼，而準備好擔當那最高的責任。在此之前，我只會在死亡召喚你的時候從你的個性中浮現，就算在那時，你也只能見到我朦朧的外型。

唯有那觀照著你、注視著我的命運的力量，能夠在死亡與再投生這段時間內，根據我的外形再造你的力量與能力。感謝這些能力，因為它們，你才能重新投生，並為了你的福祉與進化美化我的外形。也是因為我的不圓滿，一而再，再而三地限制了命運的力量，令你再回到地球重新投生。我會在你死亡的那一刻出現，業力之神乃是依據我來決定你的輪迴。而你惟有在一再投身的過程中，不自覺的轉化我至完全的圓滿後，你才能夠超脫死亡的力量，進入不死之國而與我相結合。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》