心際效應

守護神大致會以下列的言語宣告祂出現的意義：「至今以往，有你見不到的力量照顧監視著你。它們的照顧方式就是令你在過去生生世世的生命中，善行有善報，惡行有惡報。感謝他們的力量，因為這些力量，由過去世的生命與想法造成了你今生的個性，它們就是你的命運之手。它們根據你的過去世的所作所為，給了你這一次投生中該有的快樂與痛苦。它們就是控制著你的、無所不在的「業力」。這些力量現在將有一部分會釋放。從此以後你必須自己去完成以往為你完成的那一部分。過去，命運給你許多重重的打擊，你不知道為什麼，其實每一次的打擊都是一個過去生的惡行的結果。你也有得到歡喜與快樂，他們是過去生所做善行的結果。你的個性中有美好也有醜惡。你得謝謝這兩者，因為它們都是過去的經驗與想法所得的結果。至今以前你不知道它們所從何來，只見到它們的結果。然而業力能夠見到你過去生的所有作為，所有秘藏的想法與情感，而決定了今生的你與你的生命。不過，現在你所有過去生的善惡業行都會像你揭露，以往它們與你緊緊交錯相連，它們在你之內，但你卻見不到它們。就好像你見不到自己的腦或眼睛。可是現在它們被釋放出來了，從你的個性中被釋放分離出來。它們現在有了獨立的形體，你可以見到它們，就好像你看著外在世界的石頭與植物一樣。而我呢⋯⋯就是依著你的善惡行，雕塑出我的外型的那個生命。我可怕的外型乃是由你生命的紀錄所造。以往你生下了我，令我以不可見的方式生存於你之內，這樣其實很好，因為你的「命運的智慧」雖然隱藏於內，但是卻可以在內運作，一點一滴地除去我可怕的外型。現在我已經由你內部出來了，那隱藏的「命運的智慧」也隨之而離開了你。它不會再照顧你，它會將一切交付於你手中。我一定要成為一個圓滿壯麗神聖的生命，或是成為腐敗的犧牲品，如果真的如此，我也會將你一起拉下黑暗而腐敗的世界中。如果你要避免它發生，你就要有足夠的「自己的智慧」來接下那以往隱藏的，而現在已經離你而去的「命運的智慧」的工作。身為一個可見的外型，一旦你越過了我的關口，我將永遠不會離開你身邊。而在未來，不論何時，一旦你有了不正確的想法或行為，你都會立刻直接地見到你的罪惡感，以我的可怕的魔鬼似的面目出現。唯有當你執持善行到過去的一切的錯誤惡行都已淨化到不可能再生出任何惡念或產生任何惡行。只有到那時，我才會被轉化成散發美麗光芒的外形。那時，當然的，我也會再度的與你合一，為了你未來的福祉而奮鬥。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

學生進入高等世界所體驗的重要事件中包括了與業關守護神的會面。嚴格而言，共有兩個守護神：小業關守護神與大業關守護神。學生在如上一章描述的星芒體與生命體的受、想、志的聯繫分離時會見到小業關守護神。在修持到肉體（最初是腦部）的受想志聯繫也分離時，就會見到大業關守護神。小業關守護神是一個至高無上的生命，對學生而言，若尚未修到一定的層次，小業關守護神就不會出現。此處我們只會描述祂一些重要的特性。

我們試著將與小業關守護神會面的情形以故事體的方式表達。學生於是學到這是他的受、想、志已經由先天的聯繫性中解放的結果。

學生會面對到一個非常可怕妖魔似的生命，學生將會需要他由一路修行中得來的定力與信心來面對這個生命。

不過這些危險並不會影響內修的學生，除非你已經能夠做到寤寐恆一——在清醒時與睡夢中都有同樣清醒的意識，體驗著高等世界的現象。只要睡與醒還是段落分明，控制著肉體感官的宇宙力量就會在醒時企圖將受到擾亂的靈魂重新調整回到均衡的狀態。這也是為什麼學生在清醒時的生活，在各方面都一定要健康而有規律是很基本而重要的要求。他愈能夠以健康完好的身、心、靈狀態來應付外界對他的要求，就越好。換句話說，若他的日常生活總是以興奮激動的方式影響著他，也就是當他的內在正發生巨變的同時，又有外來的毁壞阻礙的力量影響著他，這樣對他而言當然是非常不好的。他一定要用一切的力量與能力，讓自己能夠與外界的一切無擾而和諧的共存。避免一切令生活急切不安、擾亂和諧安寧氣氛的事情。不過，這並不是說要外在的除去一切急切不安的情形，而是說要好好的照顧思想、感受、意願與身體健康，不要讓它們長期處於上下起伏的狀態之下。在未進行內修之前，也許很難做到以上這些要求。不過因為內修，高等世界的經驗影響著他的生命，所以這一切應該都不再困難。只要這些高等世界的體驗，並非按部就班的到來，則那些伺機而動的無規律的一切，便有可能隨時令他脫離正道。因此學生一定要試著用一切的方法，令自己能夠在生活中時時刻刻都能做主。應該要做到在任何情形下，從來也不會感受到心境不專注安寧或不平靜。大體而言，真正的內修應該會自動地產生以上所述的各種優良特質。在修持過程中，學生會自然地能夠認識到所謂的危險，並且在適當的時機有完全的能力去排除他們。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

這就是三種學生可能陷入的錯誤——（1）爆烈的意志力、（2）多愁善感的情緒化、（3）冷酷無情的追求智慧。在外表上看起來，或是從一般的醫學角度而言，這些情形或多或少都像是神經失常或神經衰弱症。當然學生一定要避免變成以上的這些情形。對學生而言，在釋放這三種靈魂的基本力量「志、受、想」，令它們不再受天生的羈絆而臣屬於高等意識之前，好好的修持，令它們和諧共同的發展，是非常重要的一件事情。因為若錯誤一旦發生，其中的一種靈魂力量落入了無法操控的狀態，則那修練得來的高等靈魂就會落入相當於流產的狀態。於是學生的個性中便會充斥著那無法羈絆的拉拉，要相當久的時間才能再回到均衡和諧的狀態。也就是說，在不做內修的一般人身上看起來並無大害的過強的志、受、想的力量，對內修者而言，這些過強的力量會變得非常的強烈。因為那對人類生命而言不可或缺的宇宙控制力，已經漸漸地不再能夠影響內修者。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

第二種情形是感受力失去了控制，如果發生在一個有尊崇他人傾向的人身上，他也許會變成無限的依賴，嚴重到完全失去意志力和思想力。這種人不但得不到高等知識，反而是適得其反的陷入最可憐的空虛軟弱之中。或者，在這種超強無主的情感生命之下，一個人若傾向於宗教性的獻身，也有可能陷入令心志衰退的困惑情感之中。

第三種情形是思想力過強。這會造成思慮過多，對生命產生敵意，將自己封鎖起來。對這種人而言，這個世界除了能夠讓他滿足他對智慧的渴望之外，沒有其他更重要的事情了。沒有任何的念頭，會讓他產生情感和提出行動，他們看起來就像是一種冷酷無情的生物。他們會像避開討厭的東西或無意義的東西一樣的逃避一切日常生活。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

因為思想、感受和意志力的分離，若是忽略了內修科學中所指出的一些禁律的人，便可能有三種精神上錯亂出軌的情形發生。如果思想、感受和意志力這三種力量的連繫力，在你的高等意識尚未有足夠的修持，能夠抓住這三種力量的韁繩，令它們和諧的互動之前，就被切斷了，就有可能發生精神上的錯亂。

因為一般而言，人們的這三種靈魂的力量，不會在同一時間達到同樣的修持境界。對某一個人而言，思想力也許超越了感受力與意志力。而另一個人也許是另一種力量較強。當這些力量間的聯繫力是由宇宙的力量來維持的時候，以較高的靈界的看法而言，不論你的哪一種力量較強，都不會造成高等靈界中所謂的傷害。例如：過強的意志力，會受到思想與感受力的限制，而不致於超越界線造成傷害。但是當一個有超強意志力的人，開始內修時，感受力與思想力不再對意志力有一般的牽制力時，意志力仍舊如以往一般的橫行霸道。若此時這個人尚未有足夠的修持，以控制他的高等覺知力保持和諧，則他的意志力便會如脫韁的野馬，不斷的展示它的權力，感受力與思想力在此時似乎完全無能為力。這個人便會不停的受超強意志力的鞭策而度日，結果是這個人看起來變得有暴力傾向，在一個又一個的失控行為中衝撞。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

唯有經過這種整個人的轉化，學生才能全然覺知的與超感知的力量和超感知的生命建立關係。這是因為他靈魂內的力量與世間某些基本的力量本來就互相有關聯。例如意志中本來就有一種內在的力量，可以感知、可以影響高等世界中某些特定的事情與生命。但是這唯有在意志力不再受到靈魂中思想力與感受力的關聯牽制後才有可能發生。當這種關聯牽制性切斷的時候，意志力就能夠獨立在外活動了。而思想力與感受力在這一方面也有著與意志力同樣的特性。天眼可以見到一個人發出憤恨的感受，就像是有特別顏色的微細發亮的雲。天眼也可以擋掉這種憤恨的感受，就像一般人可以擋掉打過來的一拳。在超感知的世界中，憤恨變成一種看得見的現象。但是唯有在他能夠將這種內在的力量獨立於感受，而將之投射於外時，才能感知到這種現象。這就好像一般人能將眼睛能見的力量，投射於外界。而憤恨只是物質界中一個微不足道的例子，學生從此能夠有意識的與物質界中遠比憤恨更為重要的現象作交流，這得感謝他自己經過修行能夠脫離這種靈魂中基本力量的關聯牽制性。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

此處的一切，都是來自一件事實，那就是在人的微細靈體中心這三種力量：志、受、想，乃是依據宇宙法則互相關聯在一起的。這種在微細靈體上的關聯性，在較粗的肉體上也有相應的部分。在肉體上也一樣，志的器官與想和受的器官是根據宇宙法則相連在一起的。因此，一個特定的「想法」，無可避免的喚起ㄧ種「感受」，或者是喚起「志願」而產生了一個活動。不過在高等修持的過程中，連接這三種基本力量的線路就會被切斷了。在最初時，這種切斷隔離僅發生在微細靈體內，但是在更高層次的修持，這種隔離效應也會延伸到肉體。事實上就是在高層靈性修持時，腦部會區分為三個隔離的部分。這種隔離並不是一般感官可見的，也不是最精密的儀器可展示的。但是當它發生時，天眼有能力見到。高層天眼的腦乃是分為三個獨立的活動單位——志腦、受腦、想腦。

於是志、受、想的器官各自獨立了。從此以往，它們的關聯不再由天生於其中的法則所維持，而必須要由個人那已經覺醒的高等意識來管理了。這就是學生觀察到在自己身上所產生的變化：任何想法、感受或志願的脈動間，都不會自動的產生任何的關聯，除非他自己要將它們關聯起來。不會有任何的衝動，激勵他由想法而生出行動，除非他自己自願的要付諸行動。從此他可以面對一切，不升起任何感受。而在以往未受訓前，面對這些可能會令他充滿愛意或苦恨。他也可以在念頭升起時，不為所動，以往也許會好像是自然發生的一樣，立即刺激他有所行動。他也可能因為志願而下決心付諸行動，但他下決心的原因卻可能是未受過內修訓練的人絕對不會想到的原因。學生最大的成就乃是他能完全對這三種靈魂的力量共同運作所生的行動作主了；但是在同時，他也要完全的為這些行動負起責任了。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

經由以上初步的說明，應該可以讓我們對所謂的危險不再有錯誤的想法與畏懼，於是我們可以描述一下所謂的危險究竟是什麼。我們在前面已經說過，學生的微細身體經歷了巨大的改變，這些改變與靈魂的三種基本力量：志（意志、意願力）、受（感受力）、想（思想力）（willing, feeling, thinking）的修持有關係，在內修以前這些力量間的相互關係乃是受到更高層次的宇宙法則所管理。人的志、受、想，並不是隨意而生的。根據自然的法則，在心中生起的一個特定的想法，會伴隨著一種特定的感受，或者是依著同樣的自然順序，伴隨著由志願產生的一個決定。例如：我們進到一房間，覺得空氣很悶，然後打開窗子；我們聽到有人叫我們的名字而回應；有人問問題，我們回答；我們若聞到一個很難聞的味道，就會感覺很噁心。這些就是志、受、想之間的簡單關係性。當我們觀察人類的生命，我們會發現每一件事都是根據這種關聯性而運作。確實是如此，如果我們在日常生活中看不到這種依據人類本性法則而生的志、受、想之間的關聯性，我們就會說這不是一個正常的生命。如果有人聞到難聞的味道而覺得高興或者是有人問問題而不回答，這樣就是違反了這個法則。我們也是假設了每個學生都能依據人類本性建立起這種志、受、想之間的關聯性，才能去預期一個正確的教育或適切的教法是否會成功。我們在傳達某些觀念時，也是假設了學生會依一般正規的方式，用志、受、想將它們串連起來。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

就因為這個原因，有很多的書，都會講到當你超升到高等世界的時候的危險性。有關這些危險性的描述，想當然爾，會讓膽小的人對這種高等世界的生命感到毛骨悚然。然而，事實上是，這些危險唯有在你故意忽略不理所有的警告之後，才會發生。如果你按部就班的聽從正統靈性科學所教的一切修行，則在超升時，你就能夠體驗到超越世間一切感官極限所能幻想的偉大經驗，而且絕不會傷害到健康或生命。學生會在此處遇到從四面八方來的各種恐怖的力量威脅生命。你甚至還可能役使一些肉體的感官所見不到的力量和生命（役使鬼神），能夠控制這種力量的誘惑力是很大的，不論你是用它們去圖取在靈界視為禁忌的個人利益或興趣，或者因為不夠了解高等靈界而錯誤地使用它們。有些在此處特別重要的經驗，例如會見「業關守護神」，會在稍後的章節中講到。但你必須要明白，無論如何，對你的修行有敵意的力量確實存在，雖然你對他們全無所知。其力量與人類的關係雖然確實是由更高的力量所授權，但當人類完全有意識的進入到這個前所未知的世界時，這種關係就改變了。不過，在同時，學生也增加了個人的體驗，經由這些偉大的新體驗，他也豐富了自己生命的範疇。危險的發生，只會在學生經由傲慢和不耐，沒有耐心的等待得到超感官世界的足夠知識，在高等世界的體驗中，過早地進入了獨立的狀態。在高等世界中，「謙卑和恭敬心」可不是空洞的言語。如果學生有這些良好的德性，便可以確定他在進入高等世界時，對健康和生命不會有任何的危險。更重要的是，學生的日常生活與高等世界的體驗，不能有任何的不和諧。人類的任務乃在地球，任何人想要逃避地球上的責任，而躲到另外一個世界去，則可以確定這個目標永遠不會達到。感官所能感受到的只是世間的一部分，其實是靈界生命的示現才有了物質界的一切相，人類一定要參與靈性的運作，將靈性的啟示帶回物質界。他的任務乃在將他在靈界所見、所確認的帶回地球以轉化地球。只因為物質界乃是依賴靈界而存在，也因為人可以為地球付出、改造地球。當然，這得要他參與了這些隱藏著創造力的世界的運作才有可能。他想要超升到高等世界，只應該是因為以上這些原因。任何人若用這樣的心念來學習靈修，並且發願隨時隨地都不偏離這條道路，則他絕對不須要害怕有任何的危險。任何人都不應該讓這些所謂的危險阻礙他的靈修之路，反而應該視為一種堅強的挑戰，這是每一個真正的靈修學生都應該有的特質。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

這種睡眠中生命或夢的特性，展示了持續不斷發生在人類身上的事情。靈魂在高等世界中持續不斷的活動，蒐集著高等世界中的脈動，傳遞影響於肉體之上。於是，本來對自己在高等世界的生命毫無所知的靈修學生，經由修行，覺知到了它的存在，因而轉換了他的整個生命。只要靈魂在高等感官世界還不能「見」，就會有尊貴的宇宙生命如嚮導般帶領著它。而就好像一個生而既盲的人，經過成功的手術，不再需要依賴嚮導的帶領。同樣的，經由靈修，學生的生命也會改變。他已經長成，不再需要受到宇宙嚮導這個原則的限制，並且必須從此負起帶領自己的責任。一旦到達此一地步，學生當然有可能犯下普通的意識完全無法了解的錯誤。他現在的一舉一動，都來自以往帶領著他，影響著他的高層次的力量所在的世界。這種高層次的力量，乃是受到一種宇宙調諧力的控制。學生現在脫離了這種宇宙調諧力，於是，以往無須他參與，由宇宙力量完成的事情，現在他得要自己去完成了。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

睡眠時，肉體的感官不會傳遞任何的印象給人類的靈魂，因此外界的印象無法進入靈魂。從某些方面來看，肉體乃是在清醒的時候感官與思考的媒介，而睡時的靈魂實際上是在肉體外面。靈魂此時只與比較微細的身體（生命體與星芒體）連繫在一起，這些體乃是肉體感官無法見到的，但是在睡眠時，它們的活動並沒有停止。就好像肉體與物質界相連，與物質界的各種物體和生命共同生活，受到它們影響，也影響了它們。同樣的，靈魂在高等靈界中生存，只是在睡眠時，靈魂仍舊完全活躍。但是只要我們沒有靈性器官，我們就無法像我們用感官來觀察物質界環境一樣的來觀察這些靈界的活動，或者是觀察我們睡眠時還在做什麼。前面的章節裡已經講過了在內修中修持靈性器官的方法。現在，如前章所述，如果學生靈修的成果，已經轉換了夢中的生命，他便能夠有意識的觀他的周圍所發生的每一件事情。並且能夠隨其所願的，遊走於這個新的境界之中，就像他在清醒的時候用一般的感官遊走於物質界一樣。我們在此處應該說明，如果我們想在身處物質界時也有高等的感知力，我們還需要更高層次的眼通能力。這一點在前一章也已經說明。初期修行的成果就是學生能夠感受到另外一個世界，但是還不能夠將它們與每日生活的物質界的事物相連起來。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

經由持續的修行，學生會越來越接近證悟高等知識的層次。在此層次內，無意識沈睡的生命會轉換成完全有意識的生命。當他的身體休息時，他所在的境界與日間清醒時的境界有同樣的真實感。當然，有同樣的真實感並不是說沈睡中的世界與物質界肉身周圍的世界是完全的一樣。學生也學到如何連接這種高層次的體驗到物質界的環境，事實上，如果他要老老實實的立足於物質界，而不是成為一個幻夢通，他一定要學到這一點。無論如何，在睡時進入了這個世界，可以說是一種全新的啟示。這個修行中的重要階段，也就是修到了於睡眠中仍然維持著有意識的狀態，在靈性科學被稱為「意識的連續性」（睡時與醒時都有同樣的意識狀態——寤寐恆一）。修行到了這個階段，可以說是我們在修行了一段長遠的路之後，所能證悟的理想的境界。學生所學到的是將意識延伸到兩種靈魂的狀態中，第一種是無規則的夢，第二種是無意識的也無夢的沈睡狀態。修到此層次的學生，在肉體休息以及靈魂不接收任何感官印象的時候，仍然持續著體驗與學習。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

學生一定要了解，修行至此處，他面對的是一個分離的，也可以說是隔離的，靈性體驗。因此，他應該注意到，最好不要將他所見舉一反三或互相關聯，或甚至自創出一種有系統的知識。因為在這種情況下，他也許會混合出一個由各種幻夢的想法與觀念組成的靈魂界，可能與真正的靈界毫無關係。所以學生一定要持續的練習自我控制。在此處，正確的做法就是要對這種隔離的體驗，有更清明的觀念，並耐心的等待新的經驗的來臨，爾時，新的經驗好像會將所有過去的情境與體驗，自動的相連到一塊了。由於靈界力量的功德，他現在已經找到了他的路。而經由持續的做功課，學生體會到了在睡夢中意識的延伸與擴展。睡眠時的無意識時段會越來越小，越來越多的體驗會從以往無意識的狀態中浮現。這些體驗，若不受到我們以物質界習慣性的用智識來混合或干擾的情況下，我們便會漸漸的看到它們自動地相連在一起，顯出關聯性。也就是我們越少用物質界的「凡事皆思考」的習慣來參究這些體驗就越好。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

在此可以很容易看出來，這種所謂的高等世界的感知能力，唯有在靈魂的感官良好的情況之下，你才會感受得到它的好處。就好像物質界的感知能力，唯有在你的感官狀況良好之下，你才能真正的觀察外在的世界。現在，學生經由靈性科學所指示的功課，修得了這些高等的感知能力。所謂功課，包括了「專注力」——學生專注於某些與宇宙之祕有關的特定觀念及想法。還有「靜慮」——乃是以正確的方式，將自己完全浸淫在某種想法中。經由專注力與靜慮，他的靈魂在體內成長，就好像小孩在母親的身體內成長。當這種所謂的隔絕的意識體驗在沈睡中出現時，代表了那修得自在的靈魂出生的時刻快要到了。因為此時的靈魂，已經是一個全新的生命，經由個人內在的修持，由播種而到了即將開花結果的時候。因此，在這一路上，一定要小心確切的努力維持「專注力」與「靜慮」，因為它們包含了管理著人類那高等靈魂中發芽與結果的法則。高等靈魂在出生時，一定要有和諧而良好的組織結構，如果在做功課時有了錯誤，靈魂就無法正常在靈界出生，而會流產。

為什麼這個高等的靈魂要在沈睡中出生？原因很簡單，因為如果它在日常生活中出現，由於組織脆弱，沒有任何抵抗力，於是它便無法在每日粗糙嚴厲的生活下現形，在肉體的活動下完全看不出它的活動。然而，在睡時，至少感官的活動已經沈睡，於是便能夠看得出來初期微細而不顯眼的靈體活動。此處，我們要再度強調，學生要記住，只要他還不能將這個已覺醒的靈魂帶入白日清醒時的意識中，這些沈睡中的經驗並不算是真正的靈界知識。無論如何，這一項能力，能夠讓他見到與日間生活體驗有關的靈界。也就是說，隱藏於他周遭環境的祕密，會以聲音和語言的方式傳入靈魂。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

一旦學生修得這種感知的能力，而且學生能夠非常清楚鮮明的體驗到沈睡時的情境，他就應該注意以下的情形。這些體驗似乎可以清楚的分成兩類：一類是以前他完全沒有體驗過的情形，這些體驗對他而言也許是一種歡喜、也許是ㄧ種教化，它們是即將進入高等靈界的預兆，但是他應該暫時先不要管這一類的體驗。至於另一種體驗，注意觀察的人，就會發現它們與我們居住的這個世界有一些關係。當我們在生活中回顧，有一些我們想了解卻無法用一般的智慧來了解的事情，這一類的體驗會給我們一些資訊或答案。在每日的生活中，我們回顧我們的環境，我們的心念想要了解許多事情之間的關係，我們想要在思考和觀念上去了解感官所接觸到的一切有什麼意義。這一類的體驗就是有關這一類的觀念和想法。模糊不清的概念，似乎以一種物質界的聲音的方式，響亮的活在這個境界之中。學生似乎越來越覺得，他反覆思考的謎題，在高等世界中，以聲音和言語的方式輕輕的耳語，告訴他答案。而他也能夠將高等世界傳來的訊息，與日常生活相連起來。以往只能用想的事情，現在似乎變成了實在的體驗，而且與物質界的各種體驗一樣的鮮活實在。在物質界的物體和生命，絕對不是只為了物質界感官的感受而存在的，它們乃是一種表達靈界的流出物。這個學生以前未知的世界，現在在他四周迴響。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

在無感知的沈睡中會浮現的體驗，可以說是一種聽的體驗，我們可以說是會聽到一些聲音或是一些字。如果我們說睡覺時在夢中的體驗是「見」到一些影像，那麼，在沈睡中的體驗，就可以說是一種「聽」到聲音的印象。（我們在此應該說明：在靈界，能見的能力是高於能聽的能力，也就是能見到的顏色能力，是高於能聽到聲音和字的能力。學生最初在此處，還不能見到顏色，只能聽到聲音。這是因為以目前人類的發展而言，他比較有能力見到夢中的景象，所以他可以立刻在夢中見到顏色，他比較沒有辦法在無夢的沈睡中，接觸到高等靈界，所以最初他只能聽到聲音。不過，後來他也能修到在沈睡中能見到顏色與形體的地步。）

當他注意到這些經驗在沈睡中出現的時候，他的下一個任務就是要盡量清楚鮮明的去感知它們。在最初的時候，做這件事很困難，因為這種感知的體驗其實非常微細。在醒來的時候，學生知道他有體驗到一些東西，但是他完全不知道到底是什麼東西。在這個時候，最重要的就是要保持冷靜，不要心浮氣躁不耐煩。不耐煩是一種致命的傷害，不會加速只會延遲你的修行進度。學生一定要培養一種安定和接受一切示現在眼前的心念，要壓抑所有狂暴的心念。不論何時，如果他無法體驗到夢中的境界，他一定要耐心的等待，這一天一定會到來。如果用耐心而鎮定地等待修得的這種感知能力就會很穩定。反之，若用強迫的方法暫時修得的，就有可能後來又長期失去這種能力。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

目前這種情況，只是更高層次的轉換期。如果學生繼續內修，他就會發現，在不久的將來，有更大的轉變。就像前面所說的，不只是夢中的生命的改變，也包括了沈睡無夢時狀態的改變。

一種隔絕的意識狀態的經驗，會開始打斷這種在沈睡時完全無感知的狀態。以前未知的一種感知力，開始從沈睡中升起。我們很難描述這類感受，因為我們的語言只適用於物質界。因此，我們只能找到一些相似的名詞，來描述這些不屬於這個世界的情形。不過因為世上的一切都是互有關聯的，而且在高等世界與物質界中的物體和生命，都有相當密切的關係，所以，雖然我們用來描述它的語言是物質界的語言，只要我們用一點心，就能夠對高等世界有一些概念了。只不過，讀者一定要記住，我們對高等世界的描述，基本上都只能做到類似性或象徵性的描述。而內修中只有一部分的過程會用到一般的語言，其餘的部分學生會學到另外一種象徵性的語言。這乃是當他超升到高等世界的時候會自然發生的事情。也就是說，在內修過程中，他會學到這種新的語言。不過，這並不是說，只懂一般的語言就不能學習像本書中用一般的語言所描述的高等世界的事情。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

人類的生命乃是在三種交替的狀態下行進，它們就是：

（ㄧ）醒時。

（二）有夢的睡眠。

修至此層次的天眼通的最高成就乃是他現在可以看到人類和動物脈動（衝動）及情慾的星芒氣了。一個有愛心的行動與有恨心的行動所伴隨的星芒氣是完全不同的。毫無感情的慾望所產生的星芒氣十分醜陋，由高尚的理念所產生的感受則有十分美麗的星芒氣。我們在物質界生存時，只能微弱的感受到這種星芒氣，因為物質界的生命減弱了它的強度。例如，對一樣東西的渴望，會產生星芒氣，也會在星芒界產生一個相應體。如果得到了那樣東西，慾望滿足了，或者慾望有可能即將被滿足，這時的星芒氣就會比較微弱。若在我們死後，靈魂仍然有著同樣慾望，但是已經無法滿足了，因為那樣東西以及可以得到滿足的器官已經不存在了，這時星芒氣就會達到最強的強度。例如一個美食家，死後仍然想要滿足他的味覺，但是已經不可能滿足這個慾望了，因為他已經沒有味蕾了。結果就是，這種慾望產生一個非常強的星芒氣，靈魂因此而受到折磨。這種較低層次的感受所產生的體驗，被稱為魂界體驗，特別是在慾望的範圍之內。這種感受，只有當靈魂將所有對物質界的慾望都淨化了之後才會消失。這時候靈魂才會升往較高的境界，也就是靈界。雖然這種星芒氣在物質界我們活著的時候看起來很淡，但是仍然看得見，它們是跟著人走的渴望世界，就好像彗星的尾巴一樣的跟在人後面，天眼修到某一層次就可以看到這樣的情形。

修行到這個層次的靈性體驗大致如此，學生在此處不會再有更高層次的靈性體驗，他一定要再繼續努力往上修。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》