心際效應

除此之外，學生在此地步，還可以見到感官界幾乎完全見不到的東西。例如，他可以經由星芒氣場的差異，看得出一個房間內充滿了高等心志或是低等心志的人。醫院和跳舞廳除了外觀氣氛上的不同，在靈性的氣氛上它們也是不一樣的。一個商業城與大學城的星芒氣場也不一樣。在天眼發展的初期，這種感受能力並不強。他初期所得到的微弱感受，就像是一般人夢中的覺知與醒時覺知的差別。不過，修到這個層次，這種感知能力已經完全被喚醒了。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

在此階段靈性所見，乃是物質界在靈界的相對映部分，也就是所謂的星芒界。在此處所見的一切，其本性都相當於人類的本能、感受、渴望與情慾，因為所有人類的情感都與某些物質有所關聯。例如：打造出一顆水晶的外型的力量，在靈界看來，就像是人類本能的脈動力。這類的力量就是那種令樹的汁液經由毛細管輸送的力量，也就是那種讓花開放、讓種子發芽的力量。對於發展完成的靈性器官而言，所見的一切力量都有著它們的顏色與形狀。就好像在物質界，眼睛所見的物體都有它們的形狀與顏色。修行至此的學生，不只見到了水晶與植物，也見到它們在靈界的力量。他不但能夠見到動物與人類的靈性脈動力在身上的顯現，他還能直接見到這些靈性脈動力，就好像他見到桌椅一樣的實在。這些各種的本能、脈動、渴望以及情慾的星芒氣就組成了籠罩包含著那個生物（不論是動物或是人）的星芒雲或星芒氣場。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

修行至此的人，他對靈界中物體的感受與一般人對物質界中物體的感受是非常不同的。一般人覺得自己在感官物質界中的某一個地方，而所有的物體，對他而言都在身外。靈修至此的人，感覺他似乎與靈界中所有的物體合為一體，好像他在物體的內部。他在靈界空間中遊來遊去，因此在靈性科學中被稱為「遊行者」（wanderer）。在最初，他沒有家。如果他繼續遊行，就沒有辦法為靈性空間中的物體作任何定義。就好像物質界中，所有的物體和地點，都要有一個固定的參考點作為依據，才能定義，在靈界中也是同樣的情形。他一定要找個地方，仔細的調查，然後在此住定。在此處，他一定要建立他的靈性之家，然後以此處做為參考的依據。在物質界中，也是如此。人們會以家為中心，來看一切其他的事情。例如住在柏林或巴黎的人，會很自然的用不同的方式描述倫敦。不過靈界中的家與物質界的家有所不同，我們生於物質界，在兒時，非自願又不可避免的接受吸收了許多觀念，以至於為許多事染上了不必要的色彩。而學生是在全然覺知的狀態下建立了他的靈性之家，因此他依據靈性之家所做的任何判斷，乃是來自心性的自在之光。這個創建靈性之家的過程在靈性科學中稱為「結蘆」（建造一個小屋）。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

當學生的生命已經超升到高等意識的時候，或正在修得高等意識的時候，他會學到如何將心臟部位的靈性感知力練成生命中的一部分，並經由前面章節所述的氣流控制它。這種感知力是高等靈界實在性的一部分，由心臟部位流出，伴隨著美麗的光芒，流過轉動的蓮花以及其他發展完成的生命體中的氣流脈絡。因此它的光芒照耀在周圍的靈性世界中，令它們在靈性之光下成為可見。就好像太陽照在物質世界，讓一切物質成為可見。

這種由心臟部位發出的感知力，是如何創造出來的，學生唯有在真正修持的過程中，才能夠漸漸的了解。

唯有當這個感知器官能夠經由生命體流入外在靈界時，照亮其中，此時才能夠清楚的見到靈界中的物體和生命。也就是唯有當人們將靈性之光照入靈界時，才能夠完全的覺知到靈界中的物體。不過創造這個器官的神識，其實並不住在身內，而是在身外，我們在前面已經講過。心臟部位只是我們從外部點燃這個靈性之光的器官的位置而已。如果我們在其他部位點燃這個靈性之光的器官，則這種靈性感知力就會與物質世界無所關聯。但是高等靈界的實相一定要與物質世界有所關聯，人的角色就像是其間交流的通道，就是經由心臟這個器官，高等意識管理著肉體，讓它成為他在人間行走的交通工具。

當他有了這項能力之後，他就會見到前一章所提到的那些影像，從此他便能夠見到靈界乃是一切物質界之因。但最重要的是我們要徹底的見到並了解高等自我，再下一個任務就是他要像以前一樣持續的成長，完全成為高等的自我。也就是說，真心的視高等的自我為真正的自己，並依著這高等的自我的本性而行事。他更清楚而強烈的明白，以前他稱為「我」的這個東西，其實只是高等自我的一個工具，他對這個低層的自我所持的態度，就像一般人對他的樂器或是交通工具所持的態度。雖然我們說「我坐車旅行」，但沒有人會把交通工具——車子也當作自己的一部分。同樣的，當一個有內修的人說：「我走過這個門」，他事實上是想著：「我將我的身體帶過這個門。」不過，這一定要是一種自然的觀念，這樣他才不會腳根遠離物質世界，或故意疏離了物質界。如果學生要避免成為一種幻夢的能見者，他就不能用他的高層意識刻意的貧化他的生活，反而是要刻意的豐富他的生活經驗。就好像一個人刻意的不用走路的方式旅行，而用坐火車的方式旅行，來豐富他的生活經驗。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

在睡時，感官之門關閉了，其他的印象就開始迷迷糊糊地浮現，夢者便會覺知到另一個世界中的經驗。但是這些經驗，在最初的時候，僅僅包含了一些我們連接於物質感官的心識活動被雕刻入靈界的一些淡薄的影像。只有發展完成的蓮花，才能讓非物質界的印象也同樣的被雕刻入夢中的世界。爾後，發展完成的生命體，便能讓我們完全了解這些非物質界所傳來的印象。

此時，便是我們在一個新的世界生命及活動的開始。在此時，內修的學生有兩個任務：首先，他必須要仔細的觀他在夢中所見到的一切，如同醒時。如果做得到，其次，他就要在醒時同樣努力的觀（靈界印象）。他要訓練到他在物質界的印象之下，仍然不失去對靈界印象的注意力和接受力，要隨時隨地都可以接收到所有的印象。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

但我們並不會將這種體驗，當作任何對高等靈界正式的體驗。這些夢只能當作是暗示修成到了較高的層次，很快的，我們就會見到修行的成果。學生的夢不會再像以往一般，無法用智慧來指導，而會像醒時的印象與觀念一樣，可以用心識來控制和督導。於是，「夢」時與「醒」時意識的差別會越來越小，夢者在夢中也是醒著的。也就是說，他隨時都完全的控制著他所有的心識活動。在夢中，我們事實上是在感官以外的另一個世界。不過若是靈性器官尚未發展完成，我們對於夢便只能有如上述的一些迷惑模糊的概念，它只能以感官能夠了解的方式顯示給我們看。這就是為什麼我們在夢這個世界中，只看到一些類似日常生活中的映影。我們所感受到的，乃是我們的靈魂，將我們每日的經驗，以畫圖的方式，畫入了造成夢境的物質之內。我們必須明白的了解，在我們每日有意識的生活之外，我們還在另一個世界中，過著一種無意識的生命。我們將所有攝受與想法都雕刻入其中，但是這些刻痕只有在我們的蓮花輪修成之後才見得到。在每個人體內都有一些微弱的蓮花輪，我們在醒時，無法由它們接收到任何訊息是因為它們所產生印象過於淡薄，就好像我們在白晝無法見到星星，因為太陽光過於強烈。同樣的，我們無法感受到淡薄的靈界印象，因為感官的印象過於強烈。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

學生會發現夢境的轉變，暗示了他即將或已經修到前一章中所提到的修行層次。以往那迷惑又偶發的夢，現在似乎有了一個較為正規的角色。夢境開始有一種有意義的連續性，就好像日常生活中的想法和思考一樣。他開始可以看出其中的法則、起因和結果。夢的內容似乎也有改變。至今以前，他只在夢中見到日常生活的回想，以及外在環境或生理狀況的一些變換過的印象。而現在他見到了一個以前未知的世界。在最初的時候，夢境的特性看起來並未改變，也就是夢與醒的時候的心識活動的差別，乃在於夢是以象徵性的方式表達出來。仔細觀察夢中生命的人，都可以看出這一項特性。例如，一個人也許會夢到他抓住一個很可怕的生物，而他覺得手很不舒服，他醒來發現他只是緊緊的抓住了毛毯的一角。也就是夢並沒有傳遞真相，只傳遞了一些象徵性的影像。有的人也許會夢到有人在追他，他很害怕地逃跑，醒來時發現原來是睡時的心悸。消化不良也會造成不安的夢。睡時周圍的環境，也許也會以象徵性的方式出現在夢中。時鐘的滴答聲，也許會在夢中出現軍隊隨著鼓聲前進。倒下來的椅子，也許偶爾會以槍聲的方式出現在夢中。已經修持到生命體有所變化的內修學生，他的有規律的夢仍然保持著這種象徵性的表達方式。但這些夢不會再是僅僅反應了周邊的環境或是他身體的狀況。這些夢將反映著另一個世界的影像，這些夢就是他初次體驗了醒時之外的意識。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

所以，修持至此層次的學生，以往的疑惑從此消失。以往由推理與思考所建立的信心，現在由無法動搖的真知與洞見所代替。各種宗教的聖禮和儀式，乃是對高等靈界生命和事件的一種外在的表達方式。只有尚未深入了解各偉大宗教的人，才無法了解認知到這樣一個事實。個人對於靈性真相的洞見，便自然說明了這些外在儀式的重要性。因此，對「能見者」而言，宗教儀式就是一種他與高等靈界合而為一的一種影像。

我們可以見到，修行至此階段，學生事實上已經修成了一個新的生命。現在他可以繼續成長，修持更高的能力，以及經由生命體的生命氣流，控制著更高層次的真正生命元素，修到不受肉體限制的更高境界。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

修行到這個層次的內修學生，經由內在的體驗，他會證悟到以往他用對真知的感受以及智識推理力想要了解的東西。現在他可以直接的了解那高等的自我。他也了解到高等的自我是如何的與所有修行層次更高的靈性生命相連一氣、共成一體。他現在可以見到的低層自我乃是源自於高等靈界。也見到了高等的自我勝於低層自我乃在於高層自我生命的永恆性。他現在也分得出那會毀壞的肉體與不會毀壞的本性。也就是說，他現在經由個人的洞見，了解到了高等的自我投身於低等的肉身的法則。他現在也能夠明白的見到，他只是巨大靈界中的一個小分子，它的特質與命運乃是受到了這個關係的控制。他學到了去認識那控制著他生命的法則，也就是他的「業」。他也明白了那組成了他現在的生命的低層次的自我，只不過是自己那高層次的生命能夠取用的形體之一而已。他也明白，他可以用高層的自我來修低層的自我，以令自己更圓滿更完美。他瞭解到，人們在修行圓滿的層次上有極大的差別，有人的修行已經到達了他尚未到達的層次。這些人的德行以及教法乃是來自高等靈界的啟發。因為這些知識的幫助，讓他得以見到高等靈界。他現在確切的知道了這些人類中所謂的啟蒙師的真實性。

於是，他以往的修持，讓他得到了以下的成果：他洞見到高層的自我；洞見到高層自我投生到低層生命的法則；洞見到了物質界的生命受到了他們與整個靈界之間的關係——也就是「業力」——所控制的法則；最後就是他洞見到了偉大的啟蒙師們的真實存在性。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

經由內在的應用靈性科學所教的基本真知，學生學到如何啟動眉輪並控制其氣流。

在這個修行階段，良好的判斷力以及清明的邏輯思考力特別重要，居於領導的地位。那至今如在胞胎中沈睡的高等層次的自我於是誕生，進入了有意識的狀態。這並不是一種象徵性的出生，而是真的在靈界出生。既然出生，那高層次的自我，一定要有必要的器官才能夠活下去。就相當於在世間出生的嬰孩，大自然的法則要賦予他眼耳等器官他才能生存。同樣的，自我修鍊的法則，也必須賦予高層次的自我必要的器官，它才能生存。管理著高等靈界器官發展的法則，就是物質界中良好的理智與道德。靈性的自我在肉體的自我中成長，就好像孩子在母親的子宮中漸漸的成熟。孩子的健康依賴著控制母親子宮的自然法則，靈體健康的成長則是依賴於管理著物質生命的智識與理智的法則。如果肉體的自我在物質界的思考及感受不健康，就不可能在靈界中生出健康的高等自我。自然而合理的生活，乃是所有正統靈修的基礎。就好像孩子在母親子宮內時，依靠大自然的力量法則生存，在出生之後，靠著感官生存。同樣的，人類的高等自我，在物質界內也是依據著靈界的法則而生存的。而就像孩子在胞胎內，經由微細的生命本能，吸取著他賴以生存的自然力，同樣的，在人們的高等自我出生以前，他也能吸取靈界的力量。而高等自我必須如此做，才能夠在出生時以一個發展完成的生命進入人世，所以任何人如果這樣講就是錯的：「除非我成為能見者，我無法接受任何靈性科學的教法。」因為如果沒有真正內在的實踐這些教法，就不可能獲得真正的高等靈界知識。就好像孩子在妊娠期，拒絕接受從母親傳來的滋養，而說他要等到他自己能夠取得時，再來接受。也就像胞胎內的嬰兒般歡喜地接受傳來的滋養，同樣的，尚未成為能見者的人，也可以歡喜地接受靈性科學的教法中的真知。其實並不需要見到靈界，內心深處對真知的感受，以及清明良好的審核推理力，就可以讓我們洞見靈性科學教法的真實性。一定要先研究內修的知識，作為成為天眼通之前的準備工作。一個未經過這個準備過程而成為天眼通的人，就好像一個孩子生下來有眼與耳，但沒有大腦，他將會無助的生活在一個有聲有色的世界中。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

於是學生在進入靈界時，見到靈界的影像，而這些影像的真相，乃是相對應於學生的內在。他修行的層次應該已經高到足以明白，這些影像與自己的修持適時相應，不會再想見到更真實的境界了。在這個影像的世界之中，他會有所新發現，他那低層次的自己，以鏡中影的方式出現，但是在鏡中影內，他也會見到他高層次的自我的真相。在這些低層次本性的鏡像中，他能夠見到他的靈性意識本體，與其他所有高等靈界的境界搭上了線。

此時就是需要二瓣的眉輪或天目輪的時候了。如果它現在開始旋轉，學生就會發現他能夠用高等靈性意識體與其他的高等靈界生命接觸。學生能夠很明白的感受到眉輪中的氣流流向高等靈界，就好像有了光可以見到物體，這些氣流令高等靈界的靈性生命顯現出來。

經由內在的應用靈性科學所教的基本真知，學生學到如何啟動眉輪並控制其氣流。

如果學生在進入高等靈界之前，他已經平靜且誠心的自我觀察，明瞭了自己的本性和缺點，那麼，在他進入靈界的時候，當他見到自己的本性以鏡中倒影的方式出現時，他就能夠有勇氣與力量正確的面對自己的形象。而那些沒有以這種方式自我試鍊的人，對自己的本性不夠了解，當他見到這些本性所現的鏡影時，他們就會認為這些鏡影是外來的怪物，或者他們也有可能無法忍受這些影像而被嚇到，認為這些都是無用的幻境，並認為以往所做的都是無用的修持。不論是哪一種情形，因為他在內修上過早進入靈界，反而徹底阻礙了他的進步。

所以在學生進入高等靈界之前，一定要有所體會自己靈性的本質，因為我們自己其實最了解自己的精神靈性。如果他在物質世界已經徹底了解自己的本性，那麼，當他在高等靈界見到了自己的本性的鏡像之時，便能夠互相比較。他可以由物質界的已知，了解高等靈界的未知。也就是他在進入靈界之時，有相當穩定的立足點。否則的話不論你見到多少靈界生命，你都無法了解他們的本質與特性，便會覺得幻遊虛空、無所立足。因此我們要一再重複地強調：一定要有真知正見和真正的了解自己的本性，才能安全的進入靈界。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

如果學生沒有充分準備了解靈界的本質就見到靈界，當他見到自己的靈魂以實體形象的方式出現時，就會覺得像進入謎團一般的難解。在此處，他見到自己的渴望與情慾以動物的形象出現在自己面前，偶爾也會以人的形象出現。這些動物的形象與實體世界的動物有一些類似，但並不完全相同。未仔細觀察的人，通常會認為它們與世間的動物相同。而在此時，當你進入這個世界的時候，你必須要有一種全新的判斷方式。其一就是你內在的本性會以外在的形式表現出來。其二就是它們會以鏡中倒影的方式出現。例如，當你見聞到一個數字的時候，必須將它反過來詮釋，所以265實際上是562，就像鏡中的影子一樣。而一個球體出現時，你看到的感覺就像是你從球體的中心向外看。於是你必須將這種內在見聞的感受，正確的詮釋出來。靈魂的本質也同樣的以鏡中影的方式展現出來。一個對外在的物件產生的願望，看起來就像是有一個形體移動向那個發願的人。較低層次的人類情慾和願望，也有可能以動物的形象或類似的形狀纏繞在那個人的身上。雖然實際上這些情慾是向外射出的，它們希望在外在的世界中求得滿足，但是這種向外的情慾，在鏡中看起來卻像是攻擊著發出情慾的人。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

在學生的生命體已經修到以上所說的情形時，一個全新的生命於是在學生之前展開。在他的修行之路中，在適切的時間，他必須修得開光的境界（除了形體還可以感受到光與色），讓他能適應這個新的生命。例如：那十六瓣的喉輪，讓他可以見到高等靈界的靈性生命的形體，他現在必須學會觀察不同的外物和生命會如何影響這些形體。首先，他必須注意到他的念頭與感受會影響某些形體，但對其他的形體則僅會有極少的影響或無影響。有一種形體則是會立即改變形狀，如果觀察者在看到時向自己說「那個很美」，然後在觀察中，他又改變了這個想法，說「那個很有用」。一般而言，礦物或人造物的形體比較容易受到觀察者的念頭與感受的影響。植物的形體則較不容易受到影響，動物的形體所受到的影響更少。這些形體也十分的活躍，但是它們的運動只有少部分是受到人類心念和感受的影響。從另一方面來看，也可以說它們並不是因為受到人類心念和感受的影響所生的。在這個世界中還有一類的形體，是完全不受人類的影響的。學生可以認為這一類的形體既非礦物，亦非人造物，也不是從植物或動物所生。要完全的瞭解這整個情形，他必須先研究那些由人類的感受、直覺以及激情所生的形體。他會發現這些形體會受到他的心念與感受的影響，雖然也許只有很少的影響。不過在這世界裏，就是有些形體，可以說完全見不到人類的感受對它們的影響，當然在剛開始的時候，學生也許完全無法看出其間的差別。他只能從觀察自己下手，才能發現它們的本質。然後他會學到，哪一些形體是他自己所生的，因為他的意願、他的期待等等都在這些形體中表現出來。他心中的一個直覺、一項渴望或一個企圖等等，都會在這些的形體中展現。他的本性于是在這個形體的世界中表露無遺。於是他見到一個人會影響著這個世界中所有的形體，所有不是由他所造成的形體。而原先由他自己所造出的形體，當造出以後，他便無法再控制它們了。其原則就是：在這個高等世界中，人們內在的直覺、渴望以及想法，都會以外在的特定的形體展示出來，就好像是不屬於自己的、外在的生命或物體。所以，以高等靈界的認知而言，內在的世界會以外在的世界的形態顯現出來。在高等靈界中，人的內心會以鏡像的方式面對他自己，就好像在實體的世界中，他的周邊圍繞著鏡子，他可以從鏡中觀察自己的身體。

修行發展到此處，學生已經可以從受到他個人小我限制的假相中解脫出來。現在，他可以觀察內在的自己，就好像觀察外在的世界，就好像以往他觀察著影響著他的感官的一切外物。於是，他漸漸學到如何面對自己，就好像以往他面對著他周遭的芸芸眾生。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

由以上所說的內容，我們可以清楚的看到，內修中所指出的修持方法，會對人類最深層的本性產生決定性的影響。我們可以見到有關這一類的指示，在有考慮到靈性世界的宇宙進化論中，以各種不同的面目出現。那些偉大的宇宙進化論的創造者，可不是本著一點模糊的感覺就提出了他們的教法。他們提出他們的教法的原因是因為他們都是偉大的啟蒙師。他們依著他們所知，提出了這一系列有關道德修持的法門。他們知道這些法門會如何的影響人類善良的本性，並且深切期望他們的追隨者能夠逐漸的修持圓滿這些善良的本性。在生活中依著這些偉大宇宙進化論的法門修持，就等於在修證個人在靈性上的圓滿階段。唯有如此修，一個人才會修成為這個世界以及人類服務的忠僕。「自我圓滿」絕對不是一般人認為的「找尋自己」。因為不圓滿的人，便不會是一個圓滿的為世界、為人類服務的忠僕。因為人愈圓滿，就愈能夠圓滿的為這個世界服務。「如果玫瑰花能莊嚴自己，它也能莊嚴花園」。

所以這些偉大的宇宙進化論的創造者們，乃是偉大的啟蒙師們。他們的教法流入人的靈魂，因此也流入全人類的生命，全世界於是向前進化。他們乃是以清明的意識，提升著人類進化的過程。如果我們能記住，這些教法乃是來自對人類本性最深層的認識，我們就能夠了解這些教法的意義。這些偉大的啟蒙師們，了解這一切，他們因著他們的認知，塑造著人類理想的未來。而當人類提昇自己，便也能在修行中，提昇到與這些偉大的導師們一樣的程度。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

這四大特性事實上會轉化人類微密細膩的生命體。

（第1特性）—「有能力能夠用思考分辨實相與表相」，會幫助形成頭部氣流中心，並準備好喉部氣流中心。而氣流中心的發展，當然有賴於前面所說對專注力的修持。我們可以說專注力令氣流中心成長，四大特性則令氣流中心完成結果。

一旦喉部的中心準備完成，對生命體自由的控制，以及形成一個包容的網路，乃是來自於對（第2特性）—「能夠用內心內在正確的分辨出實相與表相」的修持。如果學生有分辨的能力，他便能夠漸漸地感受到高等靈界的各種事實。但他一定不能認為，他只需要去做那些我們用智識來評判比較重要的修持。他所做的每一件小事、每一件瑣碎的行為，在大宇宙中都有它們的重要性，問題只在於你是否覺知到它們的重要性。也就是你對每日生活的細節，也要有分辨的能力，不要低估了它們的重要性。

在內修的訓練中，在證得高等靈界的知識之前，有所謂的前行準備階段。學生必須在這個階段 修成所謂的四大特性（four attributes）。

（1）有能力能夠用思考分辨事實與外表的意見。

（2）能夠用內心於內在正確的分辨出實相與表相。

此處，學生已經穿越了靈性世界的大門。如果學生修行至此，他便會對古來所有偉大的靈性導師們所教的一切有了新的了解。例如：佛陀（Buddha）的說法和基督教的福音書（Gospels）現在都對他產生了新的效應，他能從中感受到以前從未夢想過的大樂，因為他們的法音都隨順著學生自己修持所得來的氣流與韻律而運行。現在他終於了解到，佛陀或福音傳道者並不是宣說他們自己的證悟，而是宣說流入他們心中萬物萬象最深層生命的本質。根據以上所說的內容，在這兒我們必須特別指出一項事實，那就是以目前人類進化的層次，對許多人而言，他們難以明白為何佛說法時有許多的重複之處，但是對內修的學生而言，他會很喜歡的讓他內在的感受倘佯於這些法音之中，因為這些法音會變成一種力量，與生命體中氣流的流動相應相和。他用全然內心的寧靜，將自己完全交給法音，便會在生命體的氣流中創造出一種和諧的流動，因為這些流動乃是相應於宇宙的韻律，這些韻律也是會來回的重複前一次的狀態，學生於是在聆聽著佛陀的智慧的同時，將他的生命與宇宙之秘合而為一。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

修持到這個地步，就是將整個氣流的中心移到心臟的部位的時候了。此處再度強調，這也是由堅毅持續的修持專注力及禪定力（meditation）才能得到的結果。同時這也是學生會得到了解靈界內文的能力的時候了。於是對學生而言，一切的事物都有了新的意義，就好像萬物在最深層都有著靈性的聲音，向修行者述說著它們的本性。也就是以上所說的那些氣流，讓我們接觸到了我們所屬的宇宙內在生命的本質。從此他便能與宇宙環境中的生命產生交流，並讓它在自己的氣輪轉動中產生迴響。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》