奧密科學大綱01：奧密科學的性質與奧密科學大綱這本書（20150907） @ 心際效應

【上課筆記】

真正的靈性科學力量

能夠提供給我們生命更多的動力

去完成這一世在物質世界的天命

也讓我們對於現在與未來的道路越來越清晰

這才是靈性科學知識應該達到的目的

「科學」是什麼？

在「「史代納的生平與著作」系列講座」第五講「史代納的藝術工作（參考後半段的書籍介紹）」中，對於《奧密科學大綱》這本書有特別說明：如果把人智學的發展分成三個階段：1900-1909年是屬於思考階段，建立理論基礎，集大成就是《奧秘科學大綱》；1909-1918年是情感階段，用藝術的方式呈現靈性世界的知識；1918年之後，主力就放到意志、實際行動上面，分界點是在史代納提出三元社會及成立華德福學校開始。《奧秘科學大綱》即是把原來在雜誌連載集結而成的《神智學》（講人的三元組成）、《如何得到更高世界的知識，註1、2》（講修練方法）、《出自阿卡莎秘錄》（講「宇宙進化論」），打散再重新以特定順序編寫，所以是三合一版本，這系列的講座，就在詳細介紹這本書。但在正式進入講座前，我覺得有一件很重要的事，那就是了解什麼叫「科學」？

科學，英文是science，牛津高級英英．英漢雙解辭典裡有三個解釋：

1.knowledge arranged in an orderly manner, esp knowledge obtained by observation and testing of facts; pursuit of such knowledge.科學；科學研究。

（以有序的方法整理的知識，特別是指從觀察及測試某對象而獲得的知識。）

2.branch of such knowledge.某門科學。

3.expert’s skill(opp of strength).專門技術或技巧（與「力氣」相反）。

如果要溯源「科學」，就要探索科學的歷史，可參考：「科學史」，就如同史代納探索人類的歷史一般，不斷的往回再往回溯源。由於範圍實在太大，我們將目標縮小至「科學方法」，維基百科的定義是：科學方法是一種有系統地尋求知識的程序，涉及了以下三個步驟：問題的認知與表述、實驗數據的收集、假說的構成與測試。所以科學方法是一套嚴謹的程序，而其能測量的「量」，都有其定義，比方長度、質量、時間、電流、能量、磁場……在身心靈領域或一般生活常常聽到的能量、磁場……是不是與科學的定義相同，就需要再確認了。

所以科學是經由有系統的程序，觀察及測試研究對象而獲得的知識，其程序及結果可被重複呈現。既然有程序、觀察及測試，就會有條件限制，因為這三項背後都有人的認知與假設，而科學可貴就在可隨時推翻原先的理論（參考：理性、感性與願性）。那有沒有別種獲得知識的方法？有，就是「史代納的生平與著作02：當史代納遇見歌德」提到的「歌德觀察法」。

老師接觸靈性知識的經驗分享

對「科學」及「科學方法」有一初步了解後，我們開始進入第一講：奧密科學的性質與奧密科學大綱這本書。

老師先講與這本書的緣分，作為開場白，也提供給大家該如何面對這本書的參考：對我個人來講，是一個有趣的歷程，從年輕時就開始接觸神祕學與靈性相關的內容。很多人會提到自己是因為小孩而認識華德福教育，之後才開始接觸靈性，我的歷程與大家不太一樣，在還沒結婚、沒有小孩前就對這些很有興趣，所以花了很多時間去上課、學習各種派別的靈性知識，除了催眠，幾乎所有派系的身心靈課程都上過。那怎麼接觸到人智學？學了很多技術後，會發覺當進入理論層次時，比方：這樣做會有效果，這可以驗證，但當問到：為什麼要這樣做？這樣做為什麼有效果？大部分的派系都講得蠻含糊的，可能會有一套理論，但又會覺得太過於個別化，只屬於這個派系的特定語言，當你想要把它跟自己的其他生活經歷連結時，就沒有辦法。所以大部分的神祕學就給人家一種很神祕、又不知道它在幹嘛的感覺，這是實際呈現的狀況。

因為自己上了非常多的課，所以也知道什麼派系可以處理什麼樣的生理、心理、靈性問題，但一直對理論層次抱持很大的興趣，也會問國內國外的老師關於理論的問題，他們通常會給一個答案：理論的東西離實用太遠，所以我們只教實用的內容，理論可以自己看書。那要看什麼書？大家就丟出很多奇怪的書單。看了一些書之後，越看越不懂，因為當你看了A本、B本、C本……發現它們彼此互相矛盾，很難整合在一起。

由神智學認識人智學

遇到很多困難後，好吧！那就找一個派系深入理解！一開始入手是找了幾本與神智學有關的書：30幾年前台灣剛開始流行身心靈領域，那時「克里希那穆提」的書很風行，胡因夢老師非常熱心的介紹，於是大家人手一本，但克里希那穆提基本上也不講理論，就告訴你如何面對人生。研讀他的傳記時看到，原來克里希那穆提小時候是被一位神智學者李必特收養，想說克氏這麼厲害，他的師父應該也蠻厲害的，所以就去找李必特的書來看。當年李必特的中文書只有一本，由方智出版社出版的《靈界的生活》，講乙太星光層的世界，看了覺得好像蠻有道理的，之後往英文書發展，再往上追到布拉瓦茨基夫人及其他作者（參考：史代納的生平與著作04：史代納與神智學會），開始看那些書。布拉瓦茨基的書大概比李必特的書難一百倍，根本就是天書，因為裡面夾雜著西方神祕學的術語、東方以印度為主的神秘學術語，對西方、印度、中國的靈性傳統都不熟，實在很難理解，如果要靠這些搞懂神智學，大概沒什麼機會。

在研讀神智學的過程中發現有一個派系叫「人智學」，創始人魯道夫．史代納是奧匈帝國人，本來跟安妮．拜占特、布拉瓦茨基等神智學會的成員是一夥的，後來拆夥了，發展自己的「人智學」理論及應用層面。那時心想：如果他比較專注於西方靈性傳統，又能用一套統一的語言說明，也許比較容易懂，就轉而從史代納的著作開始看。只要接觸人智學一定要讀的五本必讀經典是：史代納博士論文之後寫的第一本哲學著作《自由的哲學》（參考：史代納的生平與著作02：當史代納遇見歌德）、《神智學：超感官世界的知識與人類目的導論》（參考：史代納的生平與著作04：史代納與神智學會（20150422）、《如何得到更高世界的知識》（講修行方法，有兩本從英文版翻譯成中文的版本：《認識更高層的世界（何畫瑰譯）》、《超越生死門（潘定凱編譯）》）、《奧密科學大綱》、以及《基督精神作為奧秘的實相與古典的神祕學》（參考：史代納的生平與著作03：史代納生命的轉向）。如果到人智學國際總會的網站上，就會看到：如果你想認識人智學，可以先看這五本書。但這五本書基本上也是屬於「天書」，因為只要是經典，就會有超越時空的真理，一般人不太容易讀得懂。

第一次讀人智學五本必讀經典的經驗

史代納是哲學博士，比尼采稍晚一點，與沙特大概是同時間的人，他的思想跟德國的存在主義、唯心論有一點關係，著作非常難讀。當時年輕不懂事，既然是經典，當然要看，就從《奧密科學大綱》開始：因為《自由的哲學》屬於哲學著作，聽說很難；《基督精神》聽說屬於很基督教講法的內容，也先不讀，剩下三本挑一本最厚的，就是《奧密科學大綱》。這本書是三合一：《神智學》《如何得到更高世界的知識》《出自阿卡莎秘錄》，號稱讀一本抵三本，當時年少輕狂不懂事，其實是一本比三本還難。於是就開始猛Ｋ，英文版400頁左右，第一次讀完完全不知道在講什麼，挑戰失敗，想說從容易一點著手，就挑一本最薄的：《神智學》，看了之後大概知道在講什麼。接下來看第二薄的《如何得到更高世界的知識》，其實也不知道在幹嘛。好，那來看《自由的哲學》，不到前1/3就陣亡，實在看不懂。這幾本都挑戰失敗，再看《基督精神》，發覺邊看要邊翻聖經，不知道在寫什麼，後來還是放棄。第一次看人智學的書，苦Ｋ《奧密科學大綱》之後，只有《神智學》看完，其他都陣亡。

一看再看《奧密科學大綱》

之後要籌畫《當神秘學來敲門》，是一本簡介西方神祕學的書，因為要寫這本書，覺得一定要再挑戰，就再把《奧密科學大綱》拿起來看，第二次好像稍微有點懂了。做完《當神秘學來敲門》，剛好有個機緣，宜蘭慈心第二屆的師訓有一個五整天的人智學總論課（外國老師教），在慈心當老師的好朋友告訴我這個訊息，我就報名參加，大概到第三天，旁邊的同學紛紛陣亡，但我邊聽就覺得這段我在《奧密科學大綱》讀過、那段也是……上完課後，回來第三次挑戰這本書，終於發現它大概在講什麼。看完三次，自以為應該蠻懂這本書，之後又去上其他人智學的課，包括IPMT人智醫學……再回來看《奧密科學大綱》，發覺好像前面幾次都看錯了，似乎不是那麼一回事，一直到第五次，還是疑惑是不是把它看對？後來有人要求開人智學的總論課，如果要按照我之前上連續五天，一定東倒西歪，學員根本不知道老師在講什麼，於是採取折衷：如果要學西方神祕學的總論，就拿一本經典，照著經典的順序慢慢講，那就來上《奧密科學大綱》，當時在新竹就開始十六堂課。因為要備課，第六次看《奧密科學大綱》，邊看邊整理筆記，也做一點翻譯，後來決定逐字逐句地翻譯。也許是機緣巧合，就跟做出版的朋友談到這件事：不然我們就來出這本書的中文版，目前還在修改稿件中。後來就辦暖書活動，預計結束之前中文版就會出版，不過目前看起來不可能。

每次開課就看一次，到現在為止已經看了這本書第九次，應該不太會嚴重偏離史代納的意思，當然有些細節或許有待進一步的確認。如果大家有興趣，這本書有英文版的電子書，可以下載閱讀。前前後後看了這麼多，後來就發覺為什麼大家會推薦這本書，其實是有道理的：如果真的讀懂這本書，對於人智學或靈性科學的理論，大概就有七、八成的認識，也就是讀一本可以抵好幾本，但也是這本書難懂的原因。

人智學發展的三個階段

先談談這本書的重要性：史代納開始對外授課是1899年，真正開始講靈性科學或到神智學會演講是1900年，這階段，他很重視基本概念的釐清與理論架構，而人智學發展的第一階段，人智學與神智學會是結合在一起的，主要講的是基礎理論的部分。大概講了七年後，史代納覺得應該再往前進，發展不同東西，從1909年開始決定做新的突破，1907年就嘗試著手進行把西方神秘學用藝術作品：美術、音樂、舞蹈、雕塑、戲劇等呈現，所以第二階段的人智學是把靈性世界與物質世界的藝術活動結合，像人智學建築、優律詩美就是在這階段發展的。第一階段與第二階段之間分野的重點是：史代納在1907年寫了《神智學》，1909年寫了《奧密科學大綱》，本來他打算在《神智學》後面增加章節，變成增訂版的書，來說明整個人智學理論，後來發現不可能，因為他想要的內容及呈現與原來的不同，所以後來再寫《奧密科學大綱》。出版之後，有時演講就會說如果這個部份聽不懂，請看《奧密科學大綱》，在六千多篇演講中提到最多的就是這本書。所以這本書是第一階段人智學理論的所有精華整理，只要讀懂，大概七、八成的基礎理論就搞清楚了。第三階段大概從1919年開始，進入如何把人智學帶入實際生活實用層面，包括：華德福教育、人智醫學、生機互動農業、三元社會……所以第一階段是發展人智學的理論（思考），第二階段是發展人智學跟藝術創作之間的關係（情感），第三階段是發展如何把人智學運用到實際生活中（意志）。

《奧密科學大綱》的三次修訂

《奧密科學大綱》發表後，史代納就很少在演講中講基礎理論。後來他與神智學會李必特、安妮．拜占特的分歧漸漸浮現，因為史代納講的是西方神秘學的系統，而神智學會則是東西方混雜的神祕學系統，基礎觀念有所不同，剛開始衝突沒有擴大，直到克里希那穆提事件：李必特推克里希那穆提為救世主，史代納覺得現代人要自己救自己，這使得他所帶領的德國分會與印度總會後來就分道揚鑣，1912年底到1913年時，史代納被神智學會開除會籍，德國分會部分會員就成立人智學會，所以人智學最開始的發展，類似借殼上市的狀況，是在神智學會內發展自己的理論。人智學會成立後，史代納就在《奧密科學大綱》裡增加一章節：名詞解釋，之前在神智學會不能講的那麼明，1913年脫離神智學會後，就把這本書第一次修訂並加上名詞解釋為第四版，很多神智學與人智學不同之處，在「名詞解釋」就看得特別清楚。過了七年到1920年，大家知道1914-1918是第一次世界大戰，史代納出生在當時的奧匈帝國境內，現在來看是奧地利，所以不是德國人，也沒有入德國籍。當時人智哲學出版社是在柏林，因為大戰很多書就絕版了，大戰結束後，史代納開始發展華德福教育、人智醫學診所……等，並且第二次修訂《奧密科學大綱》於1920年出版，是第七版。最後到過世前1924年9月因生病開始沒有公開活動，史代納自己提到在生命完結前，最重視的是與荷蘭醫生依坎茂斯合寫的《依照靈性科學發現去擴大療癒藝術的原理》（中文版為《人智醫學療癒的秘密》）以及《奧密科學大綱》，即使已經生病臥床，還不斷修改，他說如果要留一個最精確、最正確的版本給未來的人參考，就必須對靈性的內容有清楚的架構，所以史代納在過世前最後修訂出版的，除了與人合著的《人智醫學療癒的秘密》，就是這本《奧密科學大綱》（第三次修訂），也是他想留下一本最完整清楚描述靈性世界的書，我們很難再找到其他史代納花了那麼多次修訂重寫，過世前幾個月還繼續訂正的經典。這本書如果可以掌握，對靈性科學的架構應該會有清楚的了解，也是今天以這本書來開課最主要的原因。

精讀神秘學文本的方法

接下來要講，讀神秘學書籍的方式跟一般書是不一樣的，也就是精讀神秘學文本的方法：

我們讀一本書時，會很重視讀懂它，但要怎樣才能讀懂？尤其是有關靈性內容的書，必須要有一個方法才行，而起點就是：很多被我們表述的東西，已經形成文字，但即使每個字都懂，還是不了解作者要表達什麼，就像天書一樣，每個字都懂但合起來不懂，這時先要有圖像化的概念，也就是這段文字要表達什麼意象，會在我們內在生起一個圖像，叫內在圖像或心智圖像，心智圖像可以被我們抽譯出來成為概念，每個概念間可以找到連貫的組織架構，當你了解這個架構，就可以看出背後真正要表達的意思。

這樣講有點抽象，我們從創作及傳播的理論來談：試著想一下，如果史代納要寫一本書，他如何進行？首先有一個「意圖」，之後透過想法與冥想進入靈性世界，下載要讓人知道的訊息，所以所有人的思想都是與更高層的靈性世界連結在一起，但要表達出來，就要有一個架構組織內容，不然這些下載的訊息如何在人間呈現？所以就把訊息分別放到架構內的不同部分，接下來把這些架構內的訊息具體化，簡單說就是轉成「概念」，再更具體化成「圖像」，最後形成文字表述。

所以如果我們模擬創作的過程，就知道很多靈性的「文本」，它真正的「本體」並不在物質世界中，也不在人的腦袋中，而是在靈性世界的某個地方。當一個人要把某個靈性世界的本體轉化成物質世界可以被理解、閱讀的語言文字，中間就需要轉化過程，而我們要能夠透過已經表達出來的文本，把文本當階梯，爬爬爬回到靈性世界去，抓到當初這個人下載的訊息，這是一個還原的過程。所以讀靈性世界的文本，有每個字都讀懂的層次，接下來要經由文字讓內心出現活生生的圖像，再由圖像找出背後的概念，再想辦法找出串聯、排列每個概念更後面的組織架構，然後就有可能透過這些形成階梯，進入靈性世界抓取真正的意思。

所以要了解的訊息不在文字裡面，而是意在言外，經由上述的過程去找到真正要表達的內容。這也是這本書很難翻譯的原因：《奧密科學大綱》從德文翻譯成英文，用來表述的文字已經改變，英文翻譯得好不好，要看文字有沒有生命力？也就是看完文字後有沒有感覺、感動？所以老師就找了三個不同版本的英文版，兩個美國人翻的、一個英國人翻的，比對三個文字間，到底要呈現什麼樣的圖像，再想辦法用中文把圖像寫出來。翻譯的過程等於重新寫一本書，而且還不是自己想寫什麼就寫什麼，要想辦法進入當初寫這本書的人，去宇宙調動了靈性世界的哪個資料庫，再重新轉化。翻譯的過程中就會發現，原來這個人想要表達的概念，其背後的結構是什麼，這樣就可以看懂要表達的訊息。目前老師已大致翻譯完，修稿的過程中發現原來有很多地方是看錯的，因為如果只看一段文字，會誤解意思，要把這段文字放進整個脈絡架構，才能知道真正的意義。

上課是老師先幫大家消化

上課則是用偷吃步的方式，因為講綱就是把概念及架構抽出來，但其實最好自己看書找出結構。上課則是想辦法先幫大家消化，就好像人之所以要吃熟食，是因為腸胃沒有動物那麼好，像牛有四個胃，牧草吃下去可以慢慢反芻消化，人沒有辦法，只好利用熟食預先消化。如果自己看書像生吞活剝，上課就是熟食，老師先把材料煮一煮，煮完之後再分給大家吃，就比較容易消化。當然還是希望有朝一日，大家練到足夠功力可以自己看書。曾經有一位新竹的學生上完課後很努力地看英文版的《奧密科學大綱》，看看就拿當中的某一句話問老師：老師你上課有解釋到這句嗎？我怎麼感覺不到有講這句？老師回答：這句的事情就是哪一句跟哪一句，所以上課中就講相關概念，而不是直接翻譯這句。那位學生看了幾次就說：自己看書跟有人幫你講解，真的差很多，即使上課後再回去看書，感覺還是像新的一樣。因為老師已經讀了很多次，當你燉了一鍋高湯，就很難分辨裡面到底是半隻雞、一根洋蔥還是兩根紅蘿蔔……沒有辦法分出原本的材料。書是原本的材料，與上課的內容比對，有時就會覺得好像差很多，事實上是同樣的東西，只是一個是生的、一個是熟的。

《奧密科學大綱》的基本架構

這本書有一個大架構，簡單來講分成三大部分：

第一部分是講如果你要了解神祕學、靈性科學，必須從人的自身經驗出發。這本書的第一章、第二章及第三章，談的就是個人經驗的部分：第一章是講靈性科學的性質，就是這堂課要講的；第二、三章則是講人的組成、生與死、睡與醒的歷程。這與《神智學》非常不同，史代納曾經談過這件事：《神智學》改版後，有人問他是不是改稱為《人智學》？他說不用，因為那本書是《神智學》的寫法。《神智學》與「人智學」的寫法不一樣在哪裡？《神智學》的概念是從宇宙最高的靈作為起點，慢慢下降最後寫到人，所以是從很高的層次與靈性的概念，慢慢進入實際層面，可以說是由上而下的過程。「人智學」則相反，是從每個人的直接經驗為起點，慢慢越談越高，最後談到很高的層次。如果以講述的內容來說，《神智學》與「人智學」會有很多重疊的部分，差別在於論述的角度與方法，「人智學」是從實際生活中可經驗的內容作為起點開始談。所以第一、二、三章談人類的組成、睡眠與醒來、死亡與輪迴，就是從個人的經驗開始談。

第二部分是第四章，也是最大的部分，講「宇宙進化論」，是人智學非常重要的理論：如果人有死亡、重生輪迴，我們把輪迴一直往前推，推到最前面是什麼？一定有某個「東西」。另外，只有人在演化嗎？不是，人類其實是跟著地球上的萬物一起演化的，所以也要把地球往前推。史代納講：如果我們把地球一直往前推，推到極致的點，再也沒辦法往前推了，物質世界只能推到這樣，但奧密科學或靈性科學不只講物質世界的部分，也講物質達不到的部分，比方人有靈魂、靈性，所以如果把地球一直往前推，就會發現地球的物質體消失，但地球還有靈性的存在，再繼續往前推，就會發現原來地球是有前世的，也就是地球不只是目前的地球，那有沒有前前世、前前前世……？史代納很努力地往前推，推到整個地球與人類第一次出現在物質世界，也就是地球與人類第一次物質化的狀態。至於整個地球還沒有物質化之前是什麼？史代納說其實還有某些狀態存在，但對我們來講太抽象，所以略過。他幫我們推到地球的第一次物質化，簡單來講就是第一次投胎，然後死掉，沒有物質體但有靈魂，又再投胎形成物質體……所以地球也會輪迴，存在上面的人類也一直在輪迴。「宇宙進化論」談的就是整個宇宙怎麼進化、地球與人類怎麼進化。老師看完之後的感覺是這樣講比較有系統：《神智學》裡面也有談到「宇宙進化論」，但裡面有梵天、佛……很多東方哲學的內容，會看不太懂；史代納覺得這些內容是為未來的人而寫，並不是為當時的人，未來的人如果要對靈性的內容有清楚的概念與架構，必須要有參考的基本文本，所以就把古代的名詞與內容轉化成未來可以理解的。

第三部分也就是第五章，講的是如何修練，與《如何得到更高世界的知識》部分相同，但也有很多不同。《如何得到更高世界的知識》是由雜誌連載的文章集結而成，所以每一章都是分開的，並不是連續的內容。第五章講的修練方法則是連續一整章，將近100頁的內容，完全沒有分段、下標題。

練功方法講完後是「人類的未來」，最後是「名詞解釋」。每章的安排史代納也有交代：如果先講練功方法但大家亂練，看到的幻覺都以為是真的，所以要先講整個靈性世界的架構後再開始練功，練到某個程度後才能了解過去的世界是怎麼形成、未來又會朝向哪裡。他也在第五章提到：奧密科學是非常困難的，需要練功才能懂，但當初被設計成這本書，其天命或意義就是：不需要看到練功這一章，只要開始看這本書，就已經開始在練功。也就是這本武功祕笈光看就有練功的效果，還不用實際練。所以看不懂沒關係，看的過程就是在練功，慢慢看，一次一次看，練到有功力就能看懂。這個課也是一樣，第一次聽不懂很正常，錄音下來回家重複聽，等到中文版上市，再看看書，或許會覺得當初上課好像跟書不一樣，因為書是材料、是生的，上課則是熟的，已經煮成雞湯，分不清楚裡面的材料了。16堂課4個月的時間，就是慢慢燉湯給大家喝，希望燉完不久，材料包（中文書）就可以出來。

以科學精神來研究看不見的世界現象，就稱為「奧密科學」

接下來進入第一章：奧密科學的性質：

第一章：奧密科學的性質，史代納每次改版都會重寫這一章，可見其重要性。他在講奧密科學或靈性科學時，為什麼很努力地將「科學」帶進來？背後是有一些意圖與想法的。史代納認為一般人對奧密科學或靈性科學有兩極反應：有一些人覺得是空想者、幻想者、不切實際的人自己想像出來的東西，應該沒什麼用；另一些人會覺得這很神祕、很厲害，應該完全相信它。他覺得這兩種態度都不太適當：當你知道新東西時，因為沒聽過、沒體驗過，就完全否定；或者看起來很厲害、很神奇，就完全相信。史代納認為真正要做的是了解內涵是什麼，這需要經過自我反省、學習與努力的過程。他常常提醒讀者：你並不需要很努力的擁護、相信或宣揚我告訴你的內容，而是自己要去印證它。也就是自己要去用用看、檢驗看看是不是真的是好東西，才決定要不要相信，而不是一開始就盲目相信，所謂盲目相信就是你不了解就相信。為什麼叫「奧密科學」，他說：一般人認為科學是研究物質世界，要有感官經驗的基礎，但科學真正的內涵，是靈魂的活動，也就是內在的靈魂（心魂）是不是以一種精確、實證、邏輯的方式去研究某一對象（主題），然後帶出靈魂體質的提升與在知識、精神層面的澄清。科學最重要的目的是人類的精神、靈性的提升，目前是將科學的精神與方法運用在看得見的物質世界，可以提升內在心魂的活動，史代納提出界線與目標的概念：難道只有研究物質可見的世界，才能提升內在的靈魂層次嗎？應該不是。有沒有可能換個角度，用精確、實證、邏輯的方式去研究看不見的世界？如果有，以科學精神來研究看不見的世界現象，就稱為「奧密科學」或「靈性科學」。

「奧密科學」與「一般科學」的差別

所以「奧密科學」或「靈性科學」並不是這東西本身是奧密，很多人講到奧密就覺得是一般人無法了解的，史代納講的奧密是不被物質世界顯化的部分，也就是超越物質世界的顯化，但對一般人的感官來講，是不可及的、是奧密的。如果我們可以用科學的精神去研究，就還是屬於科學的一部份：一般的自然科學，是以感官可及的自然界為對象來研究，是用精確、實證、邏輯的方式來提升科學精神，如果用這樣的精神與方法來研究看不見的世界，就是奧密科學。所以就靈魂、心魂的本質來講，自然科學與奧密科學是沒有差別的，差別只在對象。另一個重要差別是：自然科學會有物質證據，也就是會在現象界顯示出來證實，但在靈性科學就比較困難，因為到底有沒有掌握研究對象的本質，有賴於當事人自己修行的程度與自己能看到的部分，也就是內在心魂的能力與狀況不同，看到的東西就可能不一樣，這是會遇到的困境。但簡單來講，如果心魂有進步，還是可從心魂的內在去發現東西的本質內涵。如果進入靈性科學的領域，會活化我們的靈魂，就像自然科學也會活化我們的靈魂一樣。但現在麻煩的是有些科學的研究者，已經開始進入迷信的狀況：並不是真正了解才相信，而是盲目相信。如果不經過自己的判斷與思索就相信，而且以這些為前提再去做研究，反而會弱化靈魂，因為裡面並沒有真正的科學精神。所謂科不科學是以方法及內在活動，而不是以研究對象、主題為區分，這是史代納一開始定義什麼是科學、什麼是靈性科學、奧密科學時，所做的界定。研究非物質世界、靈性，有沒有可能陷入迷信，當然有可能，如何不變成迷信，就是現在在做的事：變成清晰的活動，一個具有真正科學精神的活動，而不是迷信。

奧密科學的重要基本假設

史代納說如果我們要開始承認靈性科學是科學，就必須要有兩個基本假設：

一.在看得見的世界背後，還有看不見的世界：也就是感官所及的物質世界，並不是全部，還有其他存在。如果沒有這個假設，就不用研究了。

二.透過發展人類的能力，可以進入或研究看不見的世界。

如何看待這兩個基本假設？史代納針對批評做了一些辯證，一層一層的檢驗，確定這兩個前提沒錯，才能真正進入靈性科學：

第一個批評：從反面來看，有人會認為其實並沒有看不見的世界，物質世界以外的世界是某些人想像出來的。史代納提出的反駁是：如果我們以為感官所及的物質世界就是世界的全部，就會發現很多沒辦法解釋的現象，這個世界就會變成是不可理喻的世界，因為很多答案沒辦法在物質世界找到、很多事情真正發生的原因是在物質世界之外，如果希望解釋物質世界所有發生的東西，就必須接受物質世界以外，還有一些是感官不能達到的。科學有一個基本概念：所有東西都有它的原因，是科學的基本假設，也就是因果律。如果有一些東西沒有原因就出現了、沒有道理可循，就超出科學範圍，科學是一定可以用理性、邏輯、因果去推論的。史代納說靈性科學是：如果我們要能解釋物質世界所有發生的事情，必定要承認有一些「因」並不是在物質世界的範圍內，否則就沒辦法解釋。

老師舉一個例子：現代科學探討生命的起源，就物質世界來看，科學家認為是很久以前地球在高溫及物質的交互作用下，偶然變成蛋白質，後來再經由一連串變化產生生命。但如果屬實，在實驗室中模擬條件，可以產生生命嗎？如果只以物質世界的狀況來探索生命的起源，是解釋不通的，必須找到物質世界以外的因素，才能解釋如何從無生命演化出生命。同樣的，很多我們習以為常的現象，是沒辦法只以物質世界的狀況來解釋的，所以必須承認有一個看不見的世界，才能發現這個物質世界是有道理的。另一個派系的解釋是：生命的起源是個謎，但如果是謎，可以說這是科學嗎？奧密科學的概念是：在物質世界求解，一定會遇到極限，但只要超過極限，就有它的道理，了解這個道理，更容易解釋物質世界的狀況。但一般的科學就停在物質世界，不願意更進一步在物質世界外，探索其他原因。史代納認為這樣是不科學，因為遇到瓶頸後，就不願接受物質以外的東西做為解釋的原因。

第二個批評：假設真的有看不見的世界，但是因為一般人沒辦法看到、也沒辦法理解，所以根本就不可能成為研究的對象。史代納認為：看不見的世界，雖然一般感官無法達到，但人類可透過各種練習或訓練，練到有可能直接去接觸。就算自己沒辦法直接接觸，也有某些人練到可以接觸後，可以把訊息帶給我們，我們可以用理性、邏輯、思考、推理，去推論這些看不見世界的理論是不是合理。所以就算一般人沒辦法理解，但一是有人可以理解，二是有方法可以練到理解。

第三個批評：歐洲人或基督教派系比較多採取這種態度：看不見的事情（神、天使、惡魔……）屬於宗教掌管，沒辦法用理性邏輯理解，只能選擇相不相信，所以就留給宗教，不用變成科學。史代納認為：假如存在，就應該可以被觀察、描述及建立理論，如果都推給宗教而不去理解，是自己選擇不去做或迷信，但只要承認存在，就一定有道理可循，人要努力去理解，而不是推給宗教。

第四個批評：超感官世界是有人可以看到，也有道理可循，但這些超感官經驗都是個人化經驗，也就是你看到這樣、他看到那樣，每個人看到的都不一樣，因為每個人的超感官經驗都是主觀的，所以沒辦法形成科學理論。史代納認為：之所以會看到不同的風景，就像登山的過程，會面向山的不同部分，但只要走到山頂，可以俯瞰全景時，就會發覺自己看到的只是全局的一部份，重點是爬得夠不夠高，也就是練功有沒有練到那個程度，如果有練到，不論任何人都會看到一樣的風景。所以是有可能建立一個整體、相通、不互相矛盾的理論，問題是我們有沒有試圖用科學方法去描述。

奧密科學與一般神學的不同

在奧密科學之前有沒有人談靈性世界？談看不見的世界？試圖理論化的努力？都有阿！宗教派系也有阿，不然怎會有神學理論。現在的問題是：西方一般的神學有個先天限制，就是要「先相信再研究」，先承認上帝是存在的、基督是救主，再研究為什麼是這樣，如果不相信，就沒得研究。神學是先基於假設這樣的神或你所相信的對象是存在而有效的，之後再解釋為什麼存在及有效。但奧密科學並不是以類似這樣的信仰為前提，而是以人類心魂的活動，也就是客觀的靈性活動為基礎，不是先相信哪個神、佛或宗教，但最後會找到在靈性世界中的整體圖像。

人智學一出來，就被當時主流的宗教當作最大的敵人，因為1910、20年代，正是歐洲動亂的時代，大家對宗教的信心剛好在崩解、下降的階段，宗教本來一手掌握非物質世界的所有詮釋權，也就是科學家研究物質世界，但非物質世界全部歸宗教管：解釋死後會去哪裡、人的靈魂是什麼、什麼是道德、不道德……突然跑來一個科學派系，說不是你說了算，我們有科學方法來研究看不見的世界，所以宗教就極盡可能的抵制它：這東西是邪說、異端、哪裡不對……千萬不要被它騙了，要相信上帝……產生很多衝突。後來有些人想也許應該換個方式處理看不見世界的問題，所以有些宗教團體，包括基督教的一些人開始跟史代納合作：如果希望宗教理論更科學化，應該如何把奧密科學與基督教教義，重新釐清與結合，創造新的基督教派系。後來確實有出現一個新派系：基督教社群教會，在瑞士與德國都有，他們的基礎神學理論就不是依據梵諦岡、馬丁路德、喀爾文，而是依據史代納的靈性科學、奧密科學重新建構。所以奧密科學本身不是宗教，不是基於先相信再去研究，而是一個科學理論，只是這個理論跨到一般人認為是宗教的領域。史代納希望建構一個理論是可以不受到宗教教義的限制，而能客觀的描述靈性世界。

那神智學呢？它有點類似一貫道：萬法歸宗，做的是包含所有宗教教義，融通所有宗教。但史代納的人智學是不受到宗教教義的干擾，也沒有要包含所有宗教教義。但一般人認為只要談不是物質世界的東西就是宗教，所以就會把人智學歸為宗教，但人智學一開始就沒有要成為宗教，反而希望擺脫宗教的束縛，建立一個客觀的靈性世界解釋。

研究奧密科學的益處

史代納接著談如果奧密科學是存在的，那我們幹嘛要研究奧密科學？每天生活好好的，為什麼要研究這麼難懂的東西？到底重要性在哪裡？

我們生活在物質世界，如果只看到物質世界，只跟物質世界打交道，會發生一些問題：人生不如意事十常八九，會遇到很多問題、困難與打擊，但我們不知道這些狀況的答案是什麼，所以很容易會落入虛無與無力感，就是：那我做這些有什麼意義？你不知道有什麼意義，也覺得做這些是沒有用的。但如果我們熱切的追求靈性世界背後的原理原則與道理，也用物質世界的生命實踐，就會帶給我們生活更多活力與力量。所以能夠了解物質世界以外的東西，對於生命來講是一種激勵、一種幫助。史代納認為：每一個人都要跟靈性世界連結，要以正確的方式發展自己的能力，這個時候我們將會推動宇宙整體的進化；相反的，如果不能以正確的方式發展自己的能力，跟靈性世界切斷關聯，這時不但傷害自己，同時也會阻礙整個世界的進化。換句話說，整個世界的進化有一個大方向，每一個人對宇宙進化都能有貢獻，但人有自由意志，也可以阻礙宇宙的進化。當我們越來越物質化，當我們認為除了物質世界以外沒有靈性世界，這時就會阻礙世界的進化。以現代的說法就是一個人擺爛，其實會連累四周人。

如果我們往這個方向前進，就可以努力地修練自己，之後便可以直接接觸靈性存有，或更高層世界的存在與知識，我們自己就變成為研究更高層世界的工具。一般的科學需要用儀器或工具去探究物質世界，然後尋找原理，包括用電腦運算……去理解物質世界，但如果要研究靈性世界，必須要讓自己本身成為理解、研究的工具，意思是要練功練到某個程度，才有辦法用人類的能力與心魂，去接近、接觸，並且理解、解釋，甚至運用看不見世界的東西。這只能靠人，功力也是每個人練出來的，練到一定程度，才能用到靈性世界的東西。

如果我們還沒有練到一定程度，讀這些東西會不會變成「教條」？或者先入為主的觀念？奧密科學試圖提供給我們的是對於靈性世界的基礎架構與認識，可以針對這些，用自己的人生體驗去驗證，所以並不是教條或迷信，它提供的是理解的方法。史代納認為：人智學或奧密科學其實是一條道路，是一條幫助我們理解自己、理解世界的道路，最重要的是要走上這條道路，才會開始理解。那這條道路要通往哪裡？我是不是可以想辦法坐車、坐飛機，就不要走那條道路，直接到目的地。道路本身既是過程也是目的，不可能跳過過程直接到那裡，一定要透過這些經歷，才能到達。

靈性科學力量協助我們達成天命

當我們越研究奧密科學，就知道它不會造成迷信、幻想，甚至想要逃離物質世界避世或出家的念頭。它是提供給我們物質世界背後更多原理的真實理解，使得我們更知道如何在物質世界生活。史代納認為：如果靈性知識只是讓你覺得很想逃開、不想在物質世界，那是一種偏離現實的靈性知識，那種知識對整個世界整體宇宙的進化是沒有幫助的，人類真實的宇宙進化，必須在物質世界努力得到成果，才能持續推動。靈性知識是幫助我們在物質世界做得更好，也就是能夠知道物質世界背後的原理是什麼，讓我們活得更好。所以他說：真正的靈性科學力量，能夠提供給我們生命更多的動力，去完成這一世在物質世界的天命，也讓我們對於現在與未來的道路越來越清晰，這才是靈性科學知識應該達到的目的。

如果你還沒有體驗到書上的內容，沒有關係，念書的過程就是一種修行，就已經開始走上這條路。課程也是開始帶領大家走這條路，先從架構開始，怎樣讀這本書就是上面所講的：先知道靈性科學是科學不是宗教，提供的框架可以讓我們驗證，走到最頂時可以看到共通的部分。史代納想要做的是：如果我們進入未來的世界，是科學的時代，科學會有很大的力量，但如果過度物質化，對於人類的進化是不好的，所以必須用新時代的科學語言與論述方式，去談論靈性世界，這樣的方式才容易在未來世界被接納。如果談的還是很意象、模糊，只是一些故事，當然裡面也會包含真實的靈性知識，可是這樣的方式就不容易被科學時代的人接受。科學時代需要的是有方法、有步驟及邏輯的方式去接觸靈性世界，也是這本書希望留下的整體架構。人智學從理論到人智醫學、華德福教育、生機互動農法的應用，當應用層面遇到困難、阻礙時，就要回到基礎理論尋找答案，才能突破應用時遇到的困難。到這邊就把第一章講完了。

Q：老師您到目前已念了九遍，是不是有什麼經驗驗證不同？

A：很多時候光念理論不見得會很有幫助，理論是基礎，但不能光念理論，所以要從實做中驗證。比如說書裡在實修的部分提供很多練習方法：如何讓心魂能力增加，慢慢往看不見的世界移動的方法，每個修練都有容易及困難之處，史代納希望建立一種不用像古代一樣進入深山修行的方法，因為未來的世界是忙碌的分工社會，如何在扮演社會經濟生活角色外，還能夠有時間修練，所以他把很多修練做成小點心，可以在日常生活練，可是其實也不太容易。但真的會發現某些修練方式是有效的，比方心魂修練有一個是可以從情緒對立中抽離出來的練習，如果每天練，練到某個程度時，可能以前某些人說某些話會刺激情緒，有一天突然發現聽到這些話時完全沒有情緒，不是一種壓抑說我不能生氣。另外，有時會發現當練到某一階段時，做事會變得很有效率，不容易被外在的東西吸引注意力而分心，可以很專注地完成事情。這些都是靈性修練的效果，當然有練就有功力，沒練就會退化，所以常常會發現有一陣子練得比較勤時，工作效率增高，可以做很多事，少練時就會比較懶散一點，沒有餘力做其他事。真的有練時，就會感受到生活與做事是有進步的，沒有練就會退化。

Q：達賴喇嘛近年開始與科學家對談，我發覺與人智學的精神很像：宗教與科學是有共通的部分。藏傳佛教是比較前現代的，要把它現代化與史代納做的很類似。

A：這都是一個過程，到一個新時代，怎樣讓這些東西更推進確實很不容易，守舊是一個方法，史代納當時就在想西方神祕學有那麼多靈性傳統，如何用現代的方式表述這些知識，讓現代及未來的人能接受研究。研究者的身心狀態也是影響很大，這不是現代才發現，像中國古代莊子在〈大宗師〉篇就說過：「有真人而後有真知」，要練到「真人」，把外在假的都拋掉，才會看到世界的真相，也就是所產生對世界的認知或得到的知識才是「真知」。我們都還沒有練到真人的程度，所以「知」都是參雜很多情緒、主觀印象，修練就是慢慢朝向「真人」前進，把不必要的東西都修掉後，也許看到的世界就跟原來的不同，就會看到物質世界背後更深層的東西。史代納在書中列出很多修行方法，也說明與古代練法有什麼不同，為什麼做這種改變。像薔薇十字會的修練方法，史代納是一百年前第一個用科學方法解析它的人，當時在神秘學者之間引起很多辯論：這樣的修練方法到底適不適合白紙黑字寫出來，還是應該維持口傳的傳統。後面會講到為什麼像藏傳佛教或以前的教派，都必須用口傳的方式而不能被寫下來，是有它的道理，只是史代納會說明那個道理在這個時代為什麼需要被打破。

《奧密科學大綱》沒有任何插圖，必須自己透過文字設想它長的啥樣，也就是前面說的從文字變成圖像，內容也沒分段，一段寫到底，架構出來是已經經過分析的，這也考驗未來出書要如何呈現：是要照原書的方式，不附任何標題，看書就在練功；或者編輯成容易看的形式，但可能就失去練功效果。所以到底中譯版是要編輯成看得懂的版本或看不懂的版本，還在考量中。當然經典也可出成文言及白話版，到時再說了。

以上就是第一講：「奧密科學的性質與奧密科學大綱這本書」筆記整理。

《奧密科學大綱》原書章節：

第一章　奧密科學的性質

第二章　人類的組成

第三章　睡眠與死亡

第四章　宇宙的演化與人類

第五章　更高層世界的知識－入門

第六章　宇宙與人類演化的現在及未來

第七章　靈性科學領域的一些細節

上課課程主題：

01.奧密科學的性質與奧密科學大綱這本書

02.人類組成的七個層次