史代納的生平與著作05：史代納的藝術工作（20150513） @ 心際效應

【上課筆記】

如果把人智學的發展分成三個階段：

1900-1909年是屬於思考階段，建立理論基礎，

集大成就是《奧秘科學大綱》；

1909-1918年是情感階段，

用藝術的方式呈現靈性世界的知識，

這次課程主要就在描述這個階段；

1918年之後，主力就放到意志、實際行動上面，

分界點是在史代納提出三元社會及成立華德福學校開始。

前情提要

就史代納的家世背景來講，在當時階級分明的社會，確實是沒什麼本錢去跟人家講說我未來要當博士、學者。但他靠自己的自學及努力，申請獎學金上中學、大學、當家教、編歌德作品集、往學術研究發展……這都成為他人生中很重要的經歷。接下來想找教職這件事，對於他的階級來講，真的很困難，所以後來決定離開威瑪，到柏林試試看：從文學週刊的編輯做起，中間因為資助者生意倒閉，只好找同學來當金主繼續出版，直到新買主出現為止……一路看下來，你會發覺史代納的資金一直處在捉襟見肘的狀況，但他的自傳沒有提過這件事，看起來他也不覺得很嚴重，他認為該做的就去做，沒有錢有沒有錢的做法。那時分別在柏林勞工學院幫工人運動的工會幹部上課、在布魯諾會社跟哲學家談個人自由的問題、在明日會社跟新藝術家談新藝術的方式、在神智學會跟貴族菁英談靈性成長，最後選擇與神智學會合作。後來成為神智學會德國地區總會長，努力整合德國各地小團體的發展，進而提出他對靈性的看法，這是他選擇的路。

1907年，神智學會的歐洲年會在德國舉辦，史代納提前半年租下慕尼黑的體育館：裡面佈置得像宮殿、門口還有一堵很大、顏色深紅、令人覺得噁心不敢走進的牆。會議結束後，史代納開始受到很多質疑，熟悉原本布拉瓦茨基、奧爾科特、安妮．拜占特、李必特主觀感受性、通靈以及強調要有一個導師，透過導師體會更深入內容路線的會員，對他客觀的宇宙及靈性知識，以及開發自己學習能力，由自己親自驗證靈性知識，而不是交由導師代替學生做判斷的路線不能接受。但史代納認為原來的某些做法比較像遠古傳統的靈性修持道路，並不適合歐洲人，也不適合現代人，所以他企圖開發出另一套靈性修持路線。

思考是用想像幻想內在的靈性，要有感受就需要靠藝術

這個階段史代納另一個重大轉變是：對藝術產生濃厚興趣！因為他發覺，如果只談人智學的理論，一直演講、演講、演講……大家還是停留在幻想、想像，不知道那是什麼東西的階段，這時藝術就是非常好的媒介，如果能透過藝術作品的呈現，不管是繪畫、舞蹈、雕塑、戲劇、音樂……就可以把靈性知識或靈性世界的內容，透過大家可以實際感受的方式表現出來。所以他在慕尼黑會議試圖做的努力是：我們能不能不只是用頭腦，也就是自傳裡講他在1901、1902起七年，比較多的時間都在建立人智學基礎知識，從頭腦、思考這部分入手，但1907年慕尼黑會議後，開始慢慢轉變，史代納認為只有用思考、頭腦，就會變成是用想像幻想內在的靈性，如果要有感受就需要靠藝術！所以他在慕尼黑會議導演戲劇讓神智學會會員看，並不是這齣戲是曠世巨作，而是如何用藝術的形式去表現靈性世界的知識！（「知道、了解」與「感受、體會」是不同的，而且有一段距離，知道了解一件事、一個人、狀況……並不代表對那件事、那個人或狀況是有感受及體會的！我們可以試著探索一下兩者的不同。我自己的經驗是：接觸藝術或大自然較易引起感受，或者對事情逐漸深入去探索時，感受就出現了，而不只是理解。看電影則是很好培養感受的方式，你得設身處地，感受在那樣的場景氛圍下，主角的內在情緒是什麼，才知道他為什麼有那樣的反應。想當年受劇場訓練時，還要為所扮演的角色寫自傳，寫得越詳細越容易進入角色，也才能由內在、活生生的把角色演出來，而不是只有外在的行為動作表情。要了解「理性、感性與願性（thinking、feeling、willing）的不同及相同，可參考這篇：「理性、感性與願性」，這篇是由以前任職基金會的老師演講整理而成，我覺得把理性、感性與願性（thinking、feeling、willing）講得很清楚，對我們了解「心」的內涵非常有幫助，雖然最後還是講到佛法，但我自己是什麼有用就拿來用，只是要清楚前提條件是什麼。沒辦法，在人間就是有分別，所謂有分別就是前提條件不同，後面衍生出來的一套就不同。但說不定基督、佛陀與史代納根本就是同一族的靈性存有，猜拳猜輸的先來地球玩玩，完成階段性任務後，換手另一人再來。所謂的不同，我認為是在某一界線之後開始分別，如果繼續往前溯源，就越來越沒分別，就像理性、感性與願性一樣，其實都是心，可以溯自同一源頭，但從某個界線之後開始分開。舉例來說，同一師父教出來的徒弟，有可能因為接觸師父的時間不同、各人不同的特質、領悟、著重點……而產生不同的派別。又比如同是佛法，又有原始佛教、部派佛教、上座部佛教、大乘佛教……人啊～其實是最會「ㄎㄧㄣˇ分（閩南語）」的。）（整理這篇時，正好看到政大駐校藝術家陳界仁說：藝術家既不是啟蒙者，也不是擁有什麼特殊技藝或知識之人，只是以感性方式問「為什麼」的人，而展覽也只是以感性形式提問「為什麼」的臨時場域，或是觸發觀眾提問其他「為什麼」的場所──只有作者與觀者交互提問「為什麼」，「藝術事件」才可能因此發生。提供給大家參考。）

其他分會抵制史代納

1907年慕尼黑會議後，開始有其他地方的會員抵制史代納，當時神智學會的規定是，如果沒有得到當地分會的邀請，就不能到那裡演講。那時荷蘭有些會員對史代納很有意見，所以就不邀請他去演講，但另一些喜歡聽的只好坐火車到德國，瑞士也是同樣狀況，所以史代納的影響力就被壓縮了。

雜誌社轉成出版社開始出版書籍

當時史代納的另一重要工作是編輯《路西法．諾斯替》雜誌，但到了1908年上半年，由於大部分分會已經沒辦法提供稿件，變成全由他一人從頭寫到尾，工作實在太沉重，就決定停辦，轉成神智哲學出版社，一方面把史代納之前在雜誌連載的文章集結成書；另一方面也蒐集聽他演講的紀錄筆記，請音樂家哈瑞森校對出版。為什麼筆記不是由史代納親自校訂？一是他實在太忙；二是他看到筆記一直改、一直改，改到後來實在沒辦法出版，只好請他專心備課，不然會遙遙無期。從1908年至1914年第一次世界大戰前，已經出版70幾本書籍（含著作及演講集），史代納離開神智學會後，就轉成人智哲學出版社。當時神智哲學出版社是找神智學會的一位會員提供資金創立的，由希瓦茲當總編輯，所以並不是隸屬於神智學會，後來這位金主過世前，才將出版社的版權財產等捐給神智學會，這是史代納過世後才發生的事，所以這間出版社是獨立於人智學會之外，財務方面也運作的還不錯。雖然雜誌收起來，也不能到國外演講，但出版書籍也符合史代納40歲後的天命：把他所知道的靈性世界知識流傳出去！（1902年41歲，接任德國總會會長，1903年創辦《路西法》雜誌並開始巡迴各小會及分會演講。）

努力吸收各類藝術知識，以便呈現靈性世界

1907年起，史代納開始兩種不同的旅行：一是公務旅行，也就是坐火車到處演講，從1904就已經開始；另外一種是「閉關研究之旅」，因為公務演講實在很繁忙，每到一處除了對神智學會會員演講，還要對奧秘學校的會員上課，外加各種生活雜事的Q&A時間，真的需要稍微放鬆一下，所以從1908年起，每隔一段時間他就會閉關一下。史代納很喜歡到水邊，像河邊或湖邊的度假小屋，在這裡閉關休息；另一種旅行則是開始常跑義大利，因為義大利是文藝復興時期的重鎮，當時有非常多的藝術，包括繪畫、戲劇、音樂、美術……都在義大利，所以他就跑到羅馬、米蘭、佛羅倫斯……去看當地的博物館、修道院的壁畫、以及雕塑、建築……這段時間，史代納非常努力地吸收各類藝術知識，慢慢從當中找出新的研究方向。

說個小故事：1908年，義大利的維蘇威火山爆發後不久，史代納覺得是非常難得的體驗，所以就跟朋友去爬山，紀錄是這樣寫：他走到一個地方，突然餘震出現，前面地面就崩塌了一塊，熱氣從裡面冒出，史代納就探頭過去看著岩漿流過說：差一步我就掉下去了！地球的活動真是奇妙！朋友說要趕快回去，他說先看看岩漿怎麼流再走，史代納的好奇心就連生命遭遇危險時，都還是非常旺盛地盡量去探索！他那種很喜歡大自然、登山，對宇宙、知識充滿好奇心到不顧危險，真的很奇特！

完成《奧秘科學大綱》，開始邁向下一階段

慕尼黑會議後，1908-1909年，因為已經有出版書籍，史代納就比較少講神智學基礎理論，而集中在談宇宙進化論，後來就成為《奧秘科學大綱》這本書。1909年底寫完出版後，史代納就不再做神智學基礎理論的演講。他認為花七年時間講了很多基礎理論，可以告一段落往前邁進了，所以基礎理論集大成，就是《奧秘科學大綱》。

慕尼黑年會後開始發展神秘劇

1907年的年會，前堂課提到劇作家蘇瑞在會中發表希臘悲劇：「狄蜜特、豐收女神」，描述她女兒泊瑟芬被冥王哈得斯劫走後的一連串故事。1909年演出蘇瑞的另一齣戲：「路西法之子」，描述人如何獲得自由意志，開始在世界展開新行動的故事。史代納從1907年當導演，到1909年推出第二齣戲給神智學會的會員看後，就開始想如何用戲劇繼續呈現。由於慕尼黑富有姊妹的協助，所以慕尼黑成為柏林之外，德國神智學會的發展重鎮，史代納的戲劇也在此演出。經過1907及1909年的演出，慕尼黑集結了一群演員及藝術家，他們對史代納的神智學非常感興趣，也很想用戲劇演出，所以史代納就依據他們的狀況來安排演出：在這對富有的姊妹家客廳召集這群人排戲，每天早上10點左右排演，史代納是前一天晚上寫劇本，隔天早上排演，排演完一段，史代納再寫新的劇本，隔天再排演，所以有點像台灣的鄉土劇，邊演邊寫劇本。他是看演員的狀況及戲劇整個氛圍的流動，再決定劇情怎麼發展。但由於史代納只有一個人，所以寫出來的劇本也只有一份，這造成排演時演員輪流拿劇本很不方便，這時有位伊莉莎白小姐（後來也成為人智學會的重要幹部）就跳出來說：好！我先把劇本打字成幾份，讓每位演員都有一份，之後排演就比較順暢了。

1910年，先演出「路西法之子」，再演史代納自己寫的第一齣神秘劇：靈性修持入門。

1911年，先演出蘇瑞的希臘悲劇，再演第一齣神秘劇，之後演第二齣神秘劇。

1912年，演出第一、二、三齣神秘劇。

1913年，由於演出人員太多，劇場已太小，所以演出第三、四齣神秘劇，各演兩次，四場演出。

本來在1914年預定會有新的展演館，也有第五齣神秘劇，但由於新的展演館一直沒有建成，就延到聖誕節、延到隔年……最後無疾而終。因為沒有演出，也就沒有排演，沒有排演，史代納就沒有寫劇本，所以神秘劇一共是四齣。

這些戲劇通常都在暑假8、9月間演出，因為歐洲的緯度較高，冬天很冷、夏天很熱，所以像南歐夏天午休就很長，也有一段時間是大家都不工作，這時戲劇表演、運動比賽等的娛樂活動就開始舉辦。所以史代納7、8月間會待在慕尼黑進行創作劇本及排演的工作。

史代納與神智學會關係的演變

1875年神智學會成立時，是靈性復興運動沒錯，但當中附帶有比較秘密的任務：對於人類發展的使命。布拉瓦茨基曾經在奧秘學校裡講：在二十世界初（前1/3，1900-1933間）的未來，會有新世代的人類導師出現，所以我們在進行神智學會的運動時，也肩負起發掘人類導師，帶領未來新方向的任務。之後總部搬到印度，布拉瓦茨基也過世，其中一位核心會員李必特（前堂課提到與安妮．拜占特一起競選領導人）除了在印度到處發展組織，也努力尋找這位人類導師。後來在河邊遇到一位小朋友：胡克，之後被命名為「克里希那穆提」。李必特把他與哥哥一起帶回神智學會進行訓練，幾年後，決定把「克里希那穆提」推上火線，就跟安妮．拜占特講：未來救世主已經出現，就是「克里希那穆提」，所以我們應該要努力的支持他，成為未來的人類導師。1910年李必特開始宣稱「克里希那穆提」就是未來人類導師，1911年成立粉絲團，安妮．拜占特命名為「東方明星會（東方之星會）」，表示指引人類未來方向之星，並且帶著「克里希那穆提」到歐洲各地演講，宣稱他是未來佛：彌勒尊者。「東方明星會」與神智學會不同，不是秘密團體，所以不用會員推薦入會的複雜手續，安妮．拜占特等人希望神智學會各國分會負起成立各地「東方明星會」的任務。

重點是在對靈性世界及人類未來發展方向的不同見解

史代納認為這件事情的方向有些走偏了，神智學會進行的應該是靈性復興運動，指向人類的真理，不應該走向個人崇拜的路線，所以他一直覺得這件事怪怪的。就在安妮．拜占特等人到處宣稱找到未來佛並且成立粉絲團時，也要求德國分會成立「東方明星會」。但史代納一直反抗，他覺得神智學會是神智學會，東方明星會是東方明星會，他不覺得一定要成立，所以德國地區就先不成立。各地分會就開始圍剿他：我們好不容易發現一個未來佛，要成立粉絲團，為什麼你不成立！史代納開始在他的演講加入：有一些東西的真理並不是在所謂未來佛不未來佛這件事情上，而是在於對靈性世界及人類未來發展方向上。所以他開始講其實並不是因為東西方的神祕學不一樣，而是因為對於人類未來的發展有不同的見解與看法。他也開始講東方神祕學的內容，之前都是講薔薇十字會，沒有提過東方。當大家在攻擊時，他也提出辯護：你們在講東西方的不同，似乎以為我不懂東方的東西。所以他那時開始講比方：基督教、保羅書信、薔薇十字會……等西方傳統與東方傳統像吠陀經、梵歌……間的關係。

1912年底「人智學會」於科隆成立

後來東方明星會的會員就開始攻擊史代納：你們德國神智學會是在搞個人崇拜，都只聽史代納的，不聽總部的話，是一種背叛的行為，是危險的，已經偏離正道，要趕快回頭！把史代納跟陰謀論、法西斯……連在一起。史代納也提出解釋：我們是走在真理的道路上，並不是搞個人崇拜，但東方明星會比較像個人崇拜，我們不會成立東方明星會。之後神智學會總部對德國分會越來越不友善，甚至在國際性的學術期刊批評他們的作法，使得他們覺得未來堪慮，就問史代納怎麼辦？史代納說：如果你們覺得在神智學會的大架構下不太愉快，那可以依照自己的需求成立自己的會。所以大家就在1912年底於科隆成立了「人智學會」，這個會就不是國際性的社團，而是德國地區的社團。此時的「人智學會」與神智學會很接近，也是一個祕密團體，仍然保有需要會員推薦才能加入的機制，也保留了如果老師沒有允許，就不能把聽到的外傳的傳統。

「人智學會」成立時，史代納是沒有加入的，因為他當時還是神智學會德國分會的總會長，直到1913年安妮．拜占特認為德國的問題應該要處理，決定撤銷德國分會的章程，德國分會就變成非法無效的組織，也解除了史代納德國奧秘學校負責代表人的身份，所以1913年年初，史代納正式離開神智學會，才開始自己到荷蘭、瑞士等當初不邀請他演講的地方講學。很多人講「人智學會」是史代納創立的，其實是不正確的，「人智學會」分成兩個階段，第一個階段是在德國，第二個階段是國際總會，如果說國際總會是史代納創立的，基本上沒有問題；但在1912年底於科隆成立「人智學會」時，他是沒有加入的，甚至到1913年在柏林開成立大會時，史代納也沒有加入。為什麼？因為當時人智學會的架構是屬於奧秘團體，也就是秘密組織，這種秘密靈修組織有個特色：導師是不入會的，因為會員彼此之間是平等的關係，而導師在神秘團體裡是高高在上、與大家不是平等的地位，如果史代納加入會員，與大家平等，就失去導師的身份，因為他是這個團體的導師，所以就不能加入會員。這說起來也是蠻詭異的。再舉一個例子：克里希那穆提也沒有加入東方明星會，東方明星會是為了克里希那穆提成立的粉絲團，那我自己為什麼要加入自己的粉絲團？這樣應該比較容易理解。

克里希那穆提親自解散東方明星會

那史代納與克里希那穆提有任何交往嗎？雖然史代納大力反對東方明星會，但終其一生，兩個人沒什麼交集，沒有惡言相向，也沒有發展出友誼，他們各自發展。當克里希那穆提年滿20歲，東方明星會就在印度召開會員大會，迎接未來的救世主，帶領大家往美好的世界發展。克里希那穆被迎請上台演講，他一上台就跟大家說：各位親愛的兄弟姊妹們，其實你們並不需要一個救世主救你們，你們需要自己救自己，所以如果你們要問我給你們什麼指導，第一個指導就是把東方明星會解散。講完他就走了、不玩了！克里希那穆提本身是清楚的人，他知道透過一個權威的導師來指導一群人，希望這群人能靈性覺醒，最後開悟成道，已經不是可以在現代世界完成的方式了！所以即使克里希那穆提自己，也不贊成用神話、粉絲團的方式搞個人崇拜，去達到靈性成長的目的。在後來的人生中，克里希那穆提也從來沒有批評過史代納，史代納也沒有在這件事中把目標指向克里希那穆提。

東方明星會解散了，神智學會還是繼續存在，後來李必特因與安妮．拜占特不合，就跑到澳洲。現在看神智學會的組織，澳洲有神智學會及出版社（因李必特是出版社的主要負責人），總會還是在印度。印度人還蠻喜歡克里希那穆提及神智學會，因為像安妮．拜占特與李必特等人都蠻支持印度獨立運動，神智學會提倡的人類都是兄弟姊妹、彼此平等的理念，對於印度當地人，是抱持著比較同情、認同的態度，所以並不是以殖民者高高在上的態度面對當地人，而是與群眾站在一起對抗殖民母國的壓迫，甚至安妮．拜占特還在印度搞革命支持獨立運動。神智學會目前在印度還是蠻大的組織，當地人覺得神智學會是基於世界和平及人類都是兄弟姊妹的理想而創立的組織，所以有許多知識份子加入。

慕尼黑蓋歌德館受挫，移到瑞士興建

1913年，史代納離開神智學會後就自由了，他一直很想在慕尼黑蓋一棟房子做靈性科學學校，其實1911年神秘劇演出後，大家就提議要蓋一棟房子當劇場以及靈性科學學校上課的地方。到了1912年房屋模型就做出來，本來當年就要開工，1914年就可以用來演出，但慕尼黑當地的政府機關對這件事一直抱持著懷疑跟反對的態度，當他們把模型做好申請建築執照時，慕尼黑政府覺得把一棟怪怪的建築放在市內破壞市容，就一直不發建築執照。史代納感到很煩惱，有一天就跑到瑞士找他的牙醫朋友，這位醫生之前還在多納赫附近蓋了一棟房子給他，史代納到瑞士時都住那裡。在跟牙醫朋友散步時，史代納就提到慕尼黑政府一直不發建築執照，不知何時才能開工，那時國際局勢也非常嚴峻，不知道哪時會開始打仗，大家都不曉得該怎麼辦。牙醫朋友就說：蓋房子在瑞士不需要申請建築執照。史代納說：那好啊！但要蓋在哪裡？牙醫朋友說：沒問題，地我可以送給你們。於是史代納就回慕尼黑跟大家講：我們準備的柱子、雕塑沒有用真的很可惜，現在有位牙醫師願意在瑞士提供地給我們蓋，那我們是不是就去那邊興建？說服大家後，就在瑞士另外成立一家建築公司，把準備好的建築材料用火車運到多納赫。1913年9月，第四齣神秘劇演完後，20號大家就到多納赫，等到太陽下山後不久，舉行開工大典、埋下大小兩個銅做的十二面體（柏拉圖立體）基礎石，埋設之地就是後來講台的地方，這個意義是：未來這棟建築，並不只是戲劇公演的舞台，最重要的是一所靈性科學學校，所以核心並不是舞台，而是講台。

開工之後，來了很多義工幫忙，大約有600人，但好景不常，動工還不到一年，就爆發了第一次世界大戰。戰爭造成物價飛漲，很多義工被自己的國家動員回去打仗，最少時，整個工地剩不到20人。所以本來歌德館的建築計畫是2年完成，以便在1914年底演出神秘劇，但因為慕尼黑政府不同意後移到瑞士，再加上戰爭的關係，最後到1920年才完工，大概蓋了8年。（歌德館的照片及相關資料：１、２、３、４、５、６）

把藝術帶入人智學

這個階段，史代納一直努力往如何讓靈性世界的知識，可以用實際的東西呈現出來的方向走。除了前面提到的戲劇，1912年，在演講後提出讓靈性的內容可以用身體表達，於是開始有了「優律詩美」，1914年起因為戰爭的關係他沒辦法到各處演講，就在多與藝術家們，更深化發展「優律詩美」。所以這段期間，史代納開始把音樂、美術、建築、雕塑……慢慢帶入人智學中。但大戰打亂了歐洲的節奏，也使得歐洲的狀況與之前完全不一樣。

史代納在這階段的著作

接下來，介紹史代納在這段期間的著作：請大家連結「魯道夫．史代納作品表列」網頁

編號14：《四神秘劇》：主要是演出靈性世界的知識、人在往靈性的道路上追求時，可能遇到的狀況及如何面對，以及靈性修持的進化過程。神秘劇是小眾戲劇，並不是像百老匯那種大眾戲劇，即使到第四齣演出狀況最好的時候，觀眾最多也差不多是1000多人，最開始第一齣戲則是在600人的劇場演出，也沒坐滿。

編號40：《心靈週曆》：史代納的第一任妻子安妮．尤尼卡在1902年他接下神智學會德國分會總會長搬到柏林後，就回威瑪老家，於1910年過世。1912年希瓦茲小姐重病，史代納就帶她到黑海度假，那時順便就寫了「心靈週曆」的內容，每週都有跟那週相對應的詩，詩裡面有圖像、音聲……後來史代納也在1912年的聖誕節跟希瓦茲結婚。寫了之後並不是就以單行本的方式發行，一開始是掛在牆上可撕式的週曆形式，後來香菸工廠的老闆莫爾特先生（支持史代納發展華德福教育）就跟他講：前線士兵在戰壕抽菸時，其實蠻無聊的，你能不能授權我把心靈週曆印在香菸盒上，這樣子他們在抽菸時，還可以順便心靈成長一下。所以就有一年52週香菸盒版的心靈週曆。心靈週曆會有對應的週數，通常是第1週對應到52週，第2週對應到51週……史代納認為心靈週曆是年度的循環，像８字形一樣，先往上走，經過26、27，再往下面走回來，中間的點是1、52、26、27，對應到復活節。復活節每一年都是不同時間，真正算復活節時間要回到猶太曆法。為什麼要紀念復活節：耶穌基督因為要過逾越節，進入耶路撒冷聖城，結果被羅馬官兵抓起來釘在十字架上，三天後復活。禮拜五被釘在十字架上是受難日，禮拜天復活是復活節，所以復活節一定在禮拜天。目前從中古時代留下來的正式算法是春分後第一個滿月之後的第一個禮拜天。所以心靈週曆的一週是從禮拜天到禮拜六，跟歐洲一樣，是西方的傳統。復活節開始算心靈週曆第一週，這樣推算起來，心靈週曆每年的第幾週就會不一樣，所以要註明哪一年的第幾週。史代納則是從1912年的復活節開始寫到1913年復活節前。

《奧秘科學大綱》：人智學第一階段里程碑總結

編號13：《奧秘科學大綱》：史代納在1909年寫完《奧秘科學大綱》後，就不再做人智學基礎理論的演講，所以這本可說是人智學第一階段里程碑總結。如果把人智學分成三個階段：1900-1909年是屬於思考階段；1909-1918年是情感階段，用藝術呈現；1918年之後，主力就放到意志、實際行動上面，分界點是在史代納提出三元社會及成立華德福學校開始。

第一階段結束，史代納就把他前面所講的精華放到這本書裡。之前也有談過類似的內容，上堂課提到的《神智學》講人的三元組成；《如何得到更高世界的知識，註1、2》講修練方法；《出自阿卡莎秘錄》講「宇宙進化論」，《奧秘科學大綱》即是把原來在雜誌連載集結而成的前面三本書，打散再重新以某個特定順序編寫，所以《奧秘科學大綱》是三合一版本：

第一部分：第1-3章：人的三元組成。與《神智學》的內容，有些部分接近，有些則改寫過。

第二部分：第4章：宇宙進化論。比《出自阿卡莎秘錄》更厚，內容多約1/6。

第三部分：第5章：修練方法，不分段，沒有小標，63頁從頭到尾一次講完。《如何得到更高世界的知識，註1、2》則是雜誌每月連載集結。老師教《奧秘科學大綱》的課是將練功方法分3次講。

第6章：「宇宙與人類演化的現在及未來」，史代納把人類未來會變成什麼放在這裡。

第7章：「靈性科學領域的一些細節」，第一版（1909年）沒有，後來再加上，是名詞定義及解釋。第一版出版時史代納還在神智學會還沒獨立出來，所以希望與傳統神智學會的內容不要有明顯的矛盾，有些內容就採取妥協的方法講，離開神智學會後（1913年），做了一次大改版，就加上名詞解釋。1920年，第一次世界大戰結束、創辦華德福教育後，又做一次新的大改版（7-14版），1925年初，過世那一年，再做大改版，所以一共經過3次大改版，現在看到的就是最後版，史代納認為他已經修到足夠清楚而不會引起誤解的版本，他把一生中很重要的事及內容都寄託在《奧秘科學大綱》，所以這本書可以說是史代納「人智學」理論集大成的作品，非常仔細的把每一個可能誤解的內容盡量澄清。以下就是這本書的章節：

《奧秘科學大綱》各章內容簡介

第一章：奧密科學的性質：講到底奧秘科學或靈性科學跟一般的科學有什麼不同。

第二章：人類的組成：講人的身心靈三元組成，參考「從人智學談生命傳記01：前世經歷到生命藍圖」。

第三章：睡眠與死亡：講睡與醒、生跟死中，人的身心靈元素如何互相變化，比方睡覺時，肉體與乙太體留在原地，星芒體與自我體會離開；死亡時，乙太體、星芒體、自我體都離開……把人的九個元素如何連續流動說明清楚。但這樣還不夠，因為人並不是永遠都這樣，地球也不是一直都像現在一樣，所以就開始往前推，從現在推到地球的極限，史代納覺得還不夠，再推到地球的前世、前前世、前前前世，推到地球還沒物質化、人類還沒出現時，所以第四章：宇宙的演化與人類，就從地球第一次物質化，人類在地球如何發生開始講，非常長的故事，德文版第四章有114頁（全書共400多頁）。講了那麼多，講到現代，史代納覺得總要有方法驗證它，所以進入第五章：修練方法。

第四章：宇宙的演化與人類：如上所述。

第五章：更高層世界的知識－入門：就是前面說過的第三部分：不分段，沒有小標，63頁從頭到尾一次講完。

第六章：宇宙與人類演化的現在及未來：前面都看完了，也練過了，如果現在已經可以看得懂前面所有的東西，接下來會碰到什麼？就是人類未來會往哪裡走？

第七章：靈性科學領域的一些細節：名詞定義及解釋

要練功，讓內在靈魂準備好，才能看懂人智學的書

很多人會說史代納的東西看不懂，這很正常，為什麼？因為還沒有那個功力！比方你要煮好菜，並不是會看食譜就可以，如果從來沒有煮過菜，光看食譜，並不會立刻讓你變成廚藝高手，只有在糖醋排骨燒焦三次、煮出來都沒人要吃的種種過程後，看到阿基師在煮的過程，才終於體會到眉角到底在哪裡。所以如果沒有前面種種的經驗，是沒辦法理解的。史代納也說：一本介紹人智學的書，不能只有談理論，必須要包含修練的方法。因為沒有練功，會看不懂秘笈在講什麼，所以重點不是看很多次，而是要開始練功，練了就可以開始看懂。有些老師認為要懂人智學，可以從練「優律詩美」開始，是其中一種練功方法，能夠讓內在靈魂的狀況準備好，也許會比較容易理解。

《奧秘科學大綱》講一次就聽懂是不太可能的，有位學員聽過一次之後再繼續聽第二次，就感覺比較進入狀況，第一次完全不知在幹嘛！但第一次聽再回去看《人學》，突然覺得好像有點懂了，本來覺得是天書，不知在說什麼。

《奧秘科學大綱》與《自由的哲學》是基本書籍

所以《奧秘科學大綱》的重要性在，不論是優律詩美、華德福教育、生機互動農業，或者其他人智學的領域，都必須要有一些《奧秘科學大綱》的基礎。史代納在後面演講時，花很多時間在談需要往前推進的內容，常會在演講中提到，如果你沒有基礎，麻煩請先看《奧秘科學大綱》；或者如果你沒有基礎，麻煩請先看《自由的哲學》，所以他在後來的演講，推薦最多次的就是《奧秘科學大綱》，第二多的就是《自由的哲學》，這兩本書是他希望會員能夠去讀的最基本的書。《自由的哲學》是另一條途徑，講人怎麼可以得到自由（參考：史代納的生平與著作02：當史代納遇見歌德）。老師正在翻譯《奧秘科學大綱》，「史代納的生平與著作」筆記整理完後（後面還有三篇），我也會挑戰整理《奧秘科學大綱》的上課筆記。

以上就是第五講：「史代納的藝術工作（46-52歲）」筆記整理。

參閱：

「魯道夫．史代納作品表列」

《華德福教育之父：魯道夫•施泰納》

◎功課：看完「史代納的藝術工作」後

一.複習「從人智學談生命傳記07：超越時代的靈性選修（20160321）」。

二.回顧自己46-52歲的生命歷程，發生了那些事？對你的影響是？

三.你喜歡那些藝術？當從事那些藝術活動時，感受是？對你的影響是？

四.平時如何練功？有紀錄嗎？如果沒有練功，打算怎麼做？

史代納的生平與著作01：史代納的早年生活（20150325）

史代納的生平與著作02：當史代納遇見歌德（20150401）

史代納的生平與著作03：史代納生命的轉向（20150408）