心際效應

如果已經做到，則可以做如下功課：

「回想你欲觀察的某人，心中正充滿了對某樣東西的欲望，將你的注意力放在這欲望中，最好是能回想到當這欲望達到最高點，並且還不知道那欲得到的東西是否能得到的時候。將心中充滿這一刻的情形並深思你所觀的這個境界。此時要儘量維持內心的完全寧靜，儘量專心到眼、耳不能見、聞外界的環境，細心觀察經這種境界在靈魂中所喚醒或昇起的一種感受，讓這個感受在靈魂中昇起，就像在無雲的地平線上昇起的一片雲。」

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

在學生經由這些練習發展出靈視力後，他便可以開始觀察人類了。要選擇人類生命中比較簡單的現象來觀想。但在走這一步之前，要再強調一件非常重要的事。既是學生要完全的淨化自己，要有高尚的道德心。

他要完全不能用所學到、所修鍊得到的能力為自己求福利。要連一點求私利的念頭都不能起。他要告訴自己，他不論在任何情況下都不可以讓自己有一絲用所學壓倒他人、利益自己的惡念。因此任何人想要經由靈視力見到人類本性秘密的人一定要遵循靈性科學之「黃金律」：（golden rules）

「欲求道一階，先淨心三級」

在此要注意不要自行假設如果前面所述的種子和植物若是用想像出來的會比較容易達到所想要的成果。這是一個會有嚴重後果的錯誤想法。如果用想像也許會有成果，但不會是純正的成果。我們不是要任意的創造所見的靈性境界，而是要讓靈性境界之實相在內心中生起。真相一定要由靈魂之深處湧出，不是由一般的我執意識去想像出來，而是由我們靜思真實生物的靈性真相而生出。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

任何已達到這一步靈視力的人可以說是很不錯的，因為他已不止能感知到生物的現況，還可以感知到它們生與滅的過程。他已開始見到每一件東西的靈性層次，這是肉眼無法見到的。於是他由靈視力踏出了逐步解開生死之秘的第一步。因為外表上看來生物由生而存在，由死而離去世間。這只是因為五官之感受無法見到生物隱藏的靈識。對靈識而言，生死只是一種轉換。就像眼見花苞變成花朵只是一種轉換。如果你要經由個人靈視力學習這一點你就必須先喚醒我們在此處所講的靈性感知力。

也許有些稍有特異功能的人認為不須要用此處所教的方法。也有人用很容易的方法開啟了特異功能，體驗了知到生死之秘。須知這些都是有天賦特異功能的特例，也確實有簡短又簡單的方法，但是此處所教的是適合所有人安全而有系統的教法。就像你若只要學化學，當然有容易又特別的方法。但若你要成為化學家，則要接受正統而可靠的訓練。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

銜接以上的功課，下一套功課可以如下進行。學生在一棵已經完全長成的植物面前。心念專注想著，總有一刻這棵植物要凋謝死去。

「我現在所見到的終將變滅。但這棵植物會生種子，這些種子有機會便能再長成植物，我再度了解到在我所見中，有隱藏著我見不到的東西。我讓心中充滿著這樣的念頭：這棵植物，有著它的形狀顏色，終將變滅。但想到它造出種子的這件事，教導了我，它並不是變滅成空。我現在看不到那令它不致變滅成空的力量，就像我在前面的觀察中無法見到種子內的生長力。所以植物中有我眼所不能見的東西。如果我讓這個念頭活於心中並能配上相對的感受，則不久後就會在我靈魂中產生一種力量讓我生出新的感知力。」

這個長成的植物也太同樣的會有一種靈性火苗。當然，形狀較大，而中心是綠藍色，外圍是黃紅色的。

對許多人而言，會覺得這是幻覺並不奇怪，他們會說「這種見有什麼用？」，「這種幻覺？」許多人便因此放棄了這條路。但這正是重點所在：「不要將靈性的實境與想像的幻覺混淆」，需知現在在人類進化過程中是一個很艱難的時期，要有勇氣向前行，不要因此而懦弱膽小，不敢向前。另一方面，則要強調要有健康的感受力，能夠分辨幻境與實境。在做功課時絕對不能失去全然覺知的自我控制力。每日生活更是要能對每一個細節皆可以清清楚楚明明白白的思考判斷，若掉在幻境中就完了。要時時刻刻維持智識的清明、念頭的清醒。如果做功課讓自己精神失衡或日常生活判斷失常，那就是犯了大錯了。學生應該不斷的檢查確定自己在日常生活各種狀況都沒有失常或失衡的情形。

總之，要隨時隨地小心注意不要遊浮於任何模糊的幻想中或試驗各種不同的功課。這裡所教的有順序的系列思維法乃是自古流傳測試練習過的方法，此處也只會教這種已證明的方法。如果你自己東學一點、西練一點，難免會走偏進入無邊的妄想幻境中。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

要特別強調下列重點「學生所想的，要有同樣強烈的感受」。在內心的寧靜之下，前面所提及的那種念頭一定要變成ㄧ種清楚明白的內在體驗，所有其他的雜念都要除掉。要停留在這個念頭上有足夠的時間，讓相配的念頭與感受比平時更深入的浸淫入靈魂之中。如果做得對，久而久之就會感受到一種內在的力量，這個力量創造新的感知力。會感到那顆種子包在一團亮亮的雲中，在超越感受的感知力感覺下，就像是一種火苗。火苗中心就像你見到紫丁香色（藍紫色）的感受，火苗邊緣則像是見到藍藍的顏色的感受。以前所不可見的，現在成為可見。因為這就是那我們以將之融入生命中的想與受的力量所創造出來的。那植物是將來才可見的，所以就是那「實際上尚不可見的東西，現在以靈性可見的方式呈現出來了」。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

讓學生在他面前放一個植物的小種子，思量著這個並不奇特出色的東西，凝聚一有力而正確的念頭（就是「想」法），經由這些念頭發展出某種感受。首先讓他清明的了解到他的眼睛究竟看到了什麼。讓他描述這個種子的外形，顏色及其他各種特質。然後讓他的心念深入專注於下面一系列的念頭：

「如果將這種子種入土裡，這顆種子便會長出一棵結構複雜的植物。」

讓他想像這棵植物長成後的樣子，再依此觀想的情景思慮如下：

在明顯的感覺到進步之前，如果學生靈魂深處有一種他是走在正確的路上的感受，則學生應該好好的珍愛養護這種感受，因為這會發展出一種可信任的指引力。最重要的是學生一定要徹底根絕「須要有奇異神秘的法門才能求得靈性知識」的錯誤觀念。

要了解我們不斷的生活在受與想中，我們只是要將受與想帶往一個正確的方向。每一個人都可以向自己說「在我自己的受與想之世界中，隱藏著極深的秘境；只是迄今我還未能感知到它的存在」。事實上，人都有身體、魂體與靈體，只是我們一般只覺知到身體，對魂與靈完全無覺知。學生只是會修成對魂與靈的世界有所覺知，就像一般人對自己的身體有所覺知是一樣的道理。所以將受與想帶往一個正確的方向是很重要的，如此才能發展出肉體感官不可得知的感受力。以下會講其中一個方法。就像以前所教的方法一樣，是很簡單的事情。但如果一心的投入並有適切的同情關愛心（同感心），便會有很大的成就。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

依法修持尋求靈性知識的學生在修習中要記得不斷的重複鞏固一個信念，那就是他已經有所進步。雖然對他而言，成果並沒有他所預期的那麼明顯。若不如此，學生常常會半途而廢。須知這些在發展中的能力，是非常微妙的，而且其特性與學生以往在實體世界積習而成的觀念是完全不同的。在此之前，物質界的一切完全佔據了他，魂與靈的世界之觀念與形相對他而言完全是封閉的，所以很自然的他不能立刻注意到這些發展中的魂與靈的力量。此時，若無良師也許學生會灰心而放棄。一個好的老師能在學生自己無法覺知前早早就見到學生的進步，見到了學生纖細的靈性之眼的成長，並鼓勵他不要在自己能覺知進步前就失去信心耐心與精進心。我們已經知道，雖然老師不能給予學生任何學生本性中原來沒有的能力，但老師可以幫助學生喚醒沈睡的能力，老師的經驗也可以做為學生打破黑暗走向光明心力的支柱。許多人因為成果不顯著，都在剛起步後就放棄了。有的人體會到時，認為是幻境，因為這經驗與他觀念中自認為應該體驗到的靈界的情境不同。有的人認為體會到的微不足道，不可能在短時間內見到明顯的效果，於是他們失去了繼續努力的勇氣。須知「勇氣」與「自信」乃是尋求靈性知識之路上的兩大支柱。在這條路上，如果不能在無數次重覆的功課皆未見成果後，仍然能繼續努力的人是走不遠的。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

以下的章節會講到，開光之後，也就是如果學生做功課已經由石頭、植物、動物進展至人類的層次後，如何再繼續深入。以及在開光後靈魂與靈界的結合會受到怎樣的影響而進入啟蒙階段等內容。

在我們這個時代，許多人都在找尋靈性科學的道路。靈性修持的法門很多，有的很危險，有的甚至很可鄙。所以知道真相的人才公佈內修的方法，因為真相應該要公佈，以避免追尋錯誤的方法而造成大傷害。此處所教的方法，只要你不強迫自己急著見到修持的效果，是不會傷害到你的。學生要注意到，做功課要在你仍有能力面對每日生活崗位及工作責任的情形下進行。不要刻意的去改變外在的環境。總之，沒有耐心是不會修得什麼純正的結果的。做幾分鐘功課後，學生就必須能靜靜地回到自己日常工作崗位上繼續工作。做功課時的心念和工作絕對不要混淆。嚴格的講，身為內修的弟子，若沒學會耐心等待，不但得不到真正的成就，而且對這個世界而言也是沒有用的。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

如果已經修持到這一步，可說是大道已開了。往下走就要特別留心注意到以前所說要留意之處和靈性導師們的教導文獻，當然最好是遵循前人的經驗。已經有恆心毅力修到滿足開光基本條件的學生，當然是會去找尋正確的指導的。

不論如何，必須要預先警告的就是，學生絕不可失去善良高尚的品德和對物質界的接收力。在訓練的全期中，必定要不斷的增加「高尚的道德、純淨的內心、敏銳的觀察力。」如果做不到，那最好是不要修持這條往高等靈界之路，否則後果堪虞。例如在做開光初期功課時，學生一定要增長對動物與人的慈悲心以及對大自然之美的感受力。否則這些功課可能會持續地令感受麻木，心硬掉，這是非常危險的。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

如果也觀察植物，對植物生出的感受是其特性與相關的程度都介於石頭與動物之間。所生出的感官就是靈性之眼。學生會漸漸的學到看靈魂與靈性的顏色。在「前行」階段，靈界的相貌、形狀是暗的，經由「開光」這個世界便明亮起來。這就是天眼的成長。請注意到所謂的「明」與「暗」與其他的形容乃是我們借用實物界的形容詞大略描述這些現象，並不能真正的表達其真相。因為這些形容詞在創造時就是適用於實物界的。所以靈性科學說以天眼所見而言，石頭是流出藍或藍紅色，動物則是紅或紅黃色。所說的顏色是指靈性上的顏色。而植物是綠中轉氣狀粉紅色。植物在高等靈界的結構，在某些方面，是類似物質界的，但是石頭與動物則並非如此。在此處，學生一定要明白這些都只是大略的描述主要的顏色，因為在靈界的各種色相間，各種物體顏色種類之多，是遠超過實物界的。每一個石頭，每一個植物，每一個動物，都有它們自己獨特的顏色。還有高等靈界從未投生到物質界的生命，也有著他們極美或極可怖的顏色。確實如此，高等靈界中不可勝數的顏色的豐富性是遠超過物質界的。

在天眼開後，遲早你會見到靈界的生物。有的層次高於人類，有的層次低於人類。不論如何，他們都是不會在實物界出現的。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

開光的起步功課很簡單，此處也是喚醒一些沈睡的「受」與「想」，記住唯有以毫不動搖的耐心、正直心持續的修持才能見到這些內在的光體。修持的第一步是用特定的方法觀自然界的事物，如觀透明而有美麗形狀的石頭（水晶）、植物、動物、人等。學生首先全心專注地用下列方法比較石頭與動物（以後可以擴展至植物及人），讓這個念頭伴隨活躍的感受穿越他的靈魂。注意此時絕不能有其他的雜念或感受。

學生向自己說：「這個石頭有一個形貌相狀，這個動物也有一個形貌相狀。石頭保持其位置不動，動物則會變動位置。渴望的本性讓動物會變動其位置，於是它的器官與肢體也隨其本性而形成。石頭的外形及其特性則不是來自渴望，而是來自一種無所渴望的力量。」（此處所說的觀水晶的冥想，常被許多人誤解為外在的觀或凝視。就是這樣生出了許多觀水晶的修法，這些都是因誤解而產生的方法，許多書中都會見到這些方法，但都不是正統的內修法。）

深深地沈浸於這種念頭中，並全心專注的觀石頭與動物，便會在靈魂中對石頭與動物升起兩種截然不同的感受。剛開始也許無法成功，但是有耐心的如法練習，漸漸就會升起這些感受。一定要不斷重複的練習，最初只有在觀時才會升起這種感受，久而久之，這些感受便會在靈魂中常駐；最後是不用想任何自然界的事物都能隨時升起這些感受。超自然的感官就是經由這些「感受」與「思想」而成長。

所有高等世界的真相，都是經由這種內在漸漸修得的言語而證得。我們聽到靈性教師們的說法，乃是他們由此法所體驗到的內容。但是在我們自己證得這種內在的言語之前，我們應該要多看靈性修持的經書，因為研讀和聆聽靈性科學的教學，乃是取得靈性知識的法門之一。我們所聽到靈性科學的每一句話，都是將我們的心念指向靈修體驗的必經之路。所以，必修的功課之一，就是研讀靈性科學教師們傳於世間的教學。對這些經書用心地研究了解乃是所有內修的前行基礎，若缺乏對經書該有的攝受，修持便會比較無效。因為這些文獻乃是充滿生機的內修者心中所流出的言語，充滿著靈性的生命，它們不僅僅是文字，而是活生生的靈性力量。當你追隨著這些前代靈性導師的言語，當你讀著這些實際內修體驗的文字。這些力量便影響你的靈魂，開發你的靈性感官（天眼、天耳），就像自然界的力量造出了你的眼與耳是一樣的道理。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

學生一定要注意自己的心念，不只在表面，要確定內心的最深處都是靜的，靜靜的聽。例如，他要做到能夠對地位遠遠低於他的人，都可以除去所有的優越感及博學多聞感來傾聽。通常，以這種方式聽孩子說話是蠻有用的，因為，就算是最有智慧的人也可以從孩子身上學到無量的智慧。如此，學生便可以練習無私的聽，完全摒除自己的意見及感受，當他如此的練習，無私的聽，連在對方錯得無藥可救的情形下也能靜靜的聽，他就能漸漸的與對方合而為一，經由對方的語言進入對方的靈魂來聽。如此不斷的練習，聲音就成為靈魂與靈性感受之媒介。當這些練習與其他練習合併時，靈魂便發展出了新的聽覺，可以聽到肉體的耳所聽不到的靈性世界之聲，接收這種「內在的語言」的能力於是覺醒，漸漸的他會聽到靈界的聲音。以靈性的方式向他訴說的言語。

但要注意，唯有那些已完全無私的聽，不雜自己念頭感受去聽的人才能聽到那些高等生命訴說的言語，當你雜有己見的聽時，靈界的生命便保持沈默。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

在這項修持上，若要修到極致，有一件事一定要特別指出，那就是「聽」的方式。學生在聽他人講話時，內心一定要完全寂靜。若某發言者表達一個意見，一般而言，不論聽者同意或不同意，一定會攪動聽者的內心。大多數人在此時，特別是在不同意時，會極想發表自己的意見。但對學生而言，不管同不同意都必須要靜下來。此處並不是要求學生要立刻就達到或無時無刻都能做到這一點，但在他自己所選的時間內，他一定要練習用全靜的內心來聽，漸漸的，這種「聽」的方式便能成為一習慣。

在靈性研究中，這一法是有系統的刻意訓練的。在反覆練習後，學生會感受到他有「聽」的責任，甚至對那些完全矛盾的看法都能全靜的，用著無同意、亦無反對批判的心意來聽。其要求的重點乃在於如此練習之後，不只沒有智識性的批判，連所有不悅、否認，甚至同意的感受都不生起。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

再來就是學生還要注意「聲音」的世界，他一定要分別出無生命之物（如鈴、樂器）發出的聲音與有生命之物（如動物、人）所發出的聲音。例如，當敲鈴時，我們聽到其聲並產生歡喜的感受。但當我們聽到一個動物哀號時，除了我們自己的感受，我們要經由這個聲音察覺那個動物內在的體會與感受，不論是喜或悲。這就是我們要注意聽的聲音。他一定要全心專注於這個聲音在表達什麼，他要完全浸淫於這種感受中，將他的感受與這個聲音表達之喜或悲合而為一。他必須超越他自己對這個聲音的喜好或厭惡，而完完全全地將他的靈魂浸淫於發聲者的感受中。經由有系統刻意的練習，學生會發展出與發聲者的心境合而為一的能力。對音樂較為敏感的人，也許比一般人較容易修得這種能力。不過這並不是說音感可以替代內修的力量。學生要學著對整個自然界去這樣感受，這會在學生受與想的世界中生起新的能力，於是自然界經由她聲音的迴響，開始向學生訴說著她的秘密。以往聽不懂的雜音，變成了聽得懂的自然界語言。也就是無生命的聲音，變成有生命的言語。於是，在他的靈魂中有一套新的語言生起。若好好的練習，提升這種內心的文化的境界，他會發現，他以前從來沒想到，他的「靈魂」或「心」開始「聽」得見了。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

另一項重要的事就是靈性科學中的所謂的高等靈界「導正期」（導向正路期orientation）。修證的方法就是學生意識上要不斷的浸淫了知「受」與「想」在高等靈界就像桌椅在物質界是一樣的真實。在靈魂與思想（神識）的世界中，受與想相互作用，就像實物在物質界內交互作用是一樣的情形。學生在意識上尚未完全浸淫於這種觀念之前，他無法相信，心中的一個惡念，在神識界對所有神識界的生命之傷害就像他在物質界拿槍亂射是一樣的情形。他也許很注意自己的行為，絕不會做出任何惡行，但他卻不擔心他所生出的惡念及壞的感受，因為這些惡念看起來不會傷到任何生物。然而，如果你不守護你的心念及感受，就像你守護你的行為，在求證高等靈界知識的路上，你是不會有進步的。這就好像我們看到一面牆會避開而不會撞上去，也就是說，我們會依著物質界的定律行事。在靈魂與神識的世界，也有這樣的定律，只是這些定律無法由「外在」的世界來限制我們，一定要由內在靈性生命中流出。

要達到這種境界，我們一定要限制我們的不好的念頭及不好的感受。要將所有狂亂的念頭及情緒視為禁忌。須知這樣子並不會讓你變得沒有情感，相反的，如果我們讓內在的生命有這種規律的流動，我們會發現自己變得有更豐富的情感和感受，而且有真正的創造力及想像力。於是，有用的感受與念頭替代了那些無用的感受與念頭，這類有用的念頭與感受就會將學生帶入靈性世界的「導正期」——他知道了如何與靈界的一切維持正確的關係，因此必將修得正確的成果。所以，他的修行之路就進入生長與變滅之間，這對於他個人及全世界之進化乃是必經之路。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

若學生修持到這一步，既能夠見到物質界、眼睛可見的現象的靈性外形了，則他便快要見到非物質界、眼睛完全不可見的世界了。也就是對那些未得到靈性科學教法與訓練的人而言，完全秘藏的世界。

應該要強調的是，學生不要用智識去揣測其中的意義，這種智識化的行為只會將他帶離正路，他只要有健康的感官力及清楚的觀察力，讓感受自然的升起，現出其真相。此處可以特別指出，藝術性的感受，當與內觀「受」與「想」的本性相配合時，會是形成靈性能力的最佳基礎條件。因為這種感受會穿透事物的表相，觸及內在真正的秘密。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》