心際效應

如果候選人安於前述的體驗，便會有另外兩項象徵性的「災難」考驗他。第一是所謂的「忘之災」（draught of forgetfulness）—忘掉過去的經驗，意思是說他已經啟蒙，所得到的秘密知識令他能夠不受低等記憶的騷擾而做他該做的事。對啟蒙師而言這是一種必須具備的特質，他必須對當下這一刻有完全的信心，他要能夠照破那時時矇蔽人們的低等記憶。也就是說，如果我們用昨日的經驗來判斷今日的事情，則我們便有極大的犯錯機率。當然，這不是說我們要完全丟棄以往的經驗。我們要對以往的經驗清清楚楚，明明白白，但是我們也一定要有能力根據事情的本質來判斷、決定這個反應。不應受到過去經驗的障礙。我們心理要準備好，每一刻、每一事、每一個眾生都有可能帶給我們全新的啟示。過去的記憶因此成為我們收受新訊息時極有用的借鏡。因為如果我們沒有足夠的經驗，我們可能也無法鑑照到所見人事物的真象。也就是說，經驗是用來吸收新知，而不是用在以舊標準來判斷事情。因為如此，啟蒙師養成許多特質，便能見到許多一般人無法見到的事情的真象。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

他的任務即是誓言，從此絕不背棄他所學的一切。也許「背棄」或「誓言」這些字眼有點不適切，但是這種所謂的「誓言」，其實只不過是當你靈性修持到這一層次的自然體驗。候選人學到如何將其所學的高等知識用於為人類服務。此時他才真正的了解這個世界。走到此處，問題就不在於如何對高等真理保持緘默，而在於如何盡量將真理用必需的智慧、正確的方法為人類服務。唯一能阻止他傳遞高等世界訊息的情形，就是接受訊息者無法了解。若他不用所學盡全力為人類服務，則他便是一位很差的啟蒙師。當然高等靈界之路並未要求任何人許下諾言或發誓。其實，未修到此一地步的人是禁言一切的，所以也沒有什麼所謂的誓言。但是當他修到已經要對一切負責時，他學到，對每一種狀況都會向內心問自己必須做什麼。既然如此，此時，所謂的「誓言」只不過就是他可以被眾生信任負起這樣的責任。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

同樣的，在此處，對許多人而言，日常生活即是最好的修行場所。在日常生活中能夠在任何狀況下毫不遲疑，快速的做出決定，就是在訓練這第三項試鍊。若遲疑，就是失敗了。許多緊急狀況若不能快速反應，稍有遲疑，就無法避免隨之而來的不幸後果。所以任何能夠面對緊急狀況做出快速決定，而且已經將這種能力融合成為個人特質的人，就是在不知不覺中修得了通過第三項試鍊所須的能力。因為在此處，修行的重點乃在「全心面對當下」。這一項試鍊於是一般被稱為「風的試鍊」。因為要通過這一項試鍊，候選人必須完全靠自己，不受外力的刺激影響，也不依賴他在前行、開光時所學所見的形、色、聲做出任何行動或決定。

通過這項試鍊後，學生便准許進入高等智慧廟堂之門。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

若你在這方面已經足夠進步，便有第三項試鍊等著你。

學生會發現在此處沒有特定的目標要達成，沒有特別的人、事、情況推動他去做任何事，一切行為都由他自己決定。在此處，沒有人能夠給他力量，他必須自己找出自己的道路，自己找出往前行的力量。若他無法找到這種內在的力量，便會令他停留原地無法向前。不過若已成功的通過前面二項考驗的人，通常都可以通過這項考驗。

候選人須要的能力其實不過就是要隨時隨地能夠真正的覺照到自己那高尚的本性（higher self）。他一定要毫不遲疑的聽從靈性的感召做一切決定。遲疑就表示他尚未通過考驗。所有令他遲疑的原因都要靠勇氣去克服。也就是說在此處考驗的是「全心面對當下狀況的定力」。在此一層次的訓練，就是要將這項特質修到圓滿。以往偏離正道的習氣、行為、甚至心念，在此處都要完全泯滅止息。他也一定要內心完全能夠自主，才不會裹足不前。雖然完全靠自己聽起來也許有點苦，但是能夠通過這項考驗也會帶給自己極度的喜樂。

心性傾向於迷信幻夢的人是無法在走向高等靈界知識的路上走得遠的。高等靈界知識當然是很珍貴的寶藏，其顯現的所有法則，能讓人除去所有對高等靈界的疑惑。但若他是迷夢、幻境下的犧牲品，就無法取得這項寶藏。在這條路上最要命的錯誤就是，因為想像與偏見而失去了判斷基本常識的智慧。迷信幻夢者都不適於這條路。我們得特別的強調這一點的重要性，因為在通往高等靈界知識的路上，潛伏著最危險的敵人就是迷信與幻夢。但這並不是說在學生生命中不能有詩情畫意感或熱切的信心和願力，只不過在通往第二試鍊的門口上寫著「你一定要除去偏見」，而在第一項試鍊的門口上則早已寫著「若你沒有判斷基本常識的能力，則你所有的努力都會白費」。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

在這一階段的啟蒙有一項特質十分重要，那就是「無可置疑的良好判斷力」。這項特質在前面幾個階段就要注意培養，因為現在便是候選人證明自己是適於真知的道路的時候了。唯有能夠分辨「實相」與迷夢、幻境、迷信、假相有所不同的人才能繼續前進。所有非實相的偏見或成見都一定要消滅。一定要讓實相真理帶引你前進。也就是說，個人自以爲是的靈感、喜好與意見，若無法通過邏輯思考的考驗，就必須立刻放棄。若要達到在高等靈界確認所見無誤的境界，就完全不能考慮個人的意見。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

在這兒，再度的，對於那些在啟蒙之前就已經在生活磨練中修得自我控制力的人，他們會很容易的通過這項試鍊。任何能夠放下個人的欲望與喜好，不受誘惑，完全遵循高尚的理想與原則行事的人，這樣的人就是日常生活中的啟蒙師。雖然他們自己並不知道這項事實。他們只需要一點點的努力便可以通過這項試鍊。沒錯，依修行法則而言，在生活中不知不覺磨鍊得來的「啟蒙經驗」，乃是通過這項試鍊中不可或缺的條件。這就好像幼年時沒有好好學拼字的人，長大後便很難改善這項缺陷。同樣的，若在日常生活中自我控制力很差的人，便很難在高等靈界中維持自制力。因為物質界的東西不會隨著我們的希望、欲念或喜好而改變，然而在高等靈界，以因果關係而言，我們的欲念乃是所有「果」的「因」。若我們要在高等靈界創造一項特定的成果，我們一定要有完完全全的自制力，我們一定要遵循正道並消滅一切竄起的雜念。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

這個試鍊的重要性，也是同樣在於你通過試鍊時修得一種心性的素質。經由這些高等靈界的經驗，候選人在短期內將這種心性的素質提升到的層次，相當於他在多次未來生之後才能達到的層次。要達到這種層次，重點乃在於他必需完全由秘文法則及他的靈性眼耳帶領他完成任務，也就是見到靈界因其作為而有所改變。如果在這條路上他行事時摻雜了任何自己的意見及欲望，或者他為了個人的喜好，明知故犯的偏離正道，則行事的結果就會與所預期的完全不同。他會因此亡失原先行動所期望的目標，困惑於是產生。所以這項試鍊會有許多機會讓他考驗自己的「自我控制力」，這就是試鍊的重點。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

在這一層次的啟蒙，已經沒有外力的刺激要學生去做任何事。他只是遵循著秘文中的法則行事。他必需在這第二個試鍊中，就像執行一項日常工作中的任務一樣堅定明確的完成任務。因為這個原因，在秘修過程中他會發現他面對許多特定的責任。他必需用他過去在秘修中所見所學來完成這些任務。如果他由秘文了解到他的責任而且正確的完成任務，則他便通過了這項試鍊。是否成功可以由他在靈界所見的形、色、聲，因為他的所作所為而產生的變化上看出來。這項試鍊於是稱做「水的試鍊」。因為在這個層次，候選人的所做所為並無外界的支援或刺激。就好像游泳者，在超過自己高度的水中游泳。學生一定要不斷的執行這些任務，直到他能在這種情形下覺得完全平靜堅定為止。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

在學生學得秘文之後，就有另一項「試鍊」等著考驗他。看他是否能夠在高等靈界自信自在的行事。在日常生活中，他因為外力的動機而行事。他也因環境所需做著他的職業。在這兒，我們應該已經不需要再提，學生不可因為他生活工作於高等靈界，就忽略或不顧任何日常生活的責任。沒有任何高等靈界的責任可以強迫一個人忽視他在日常生活中的責任。父親仍盡父職，母親仍盡母職。不論是官是兵或任何職位都不會因為秘修而忘職。反而應該是學生在日常生活中的各項能力都變得更強，表現更為傑出，令人詫異。不過，也有一些情形是某些啟蒙師的所作所為令一般人無法了解，但這些只是少數的特例。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

不過，在此處要強調有許多人天生就有特異的能力做這些事情，雖然他們沒有經歷過秘修。這些人一生都用這些特異能力為人群造福。似乎是超自然的力量賜予他們這些能力，我們將不在此討論其原因。他們與啟蒙師候選人的差別就是後者是全然明瞭於整個狀況，而且是以完全清明的意識做每一件事。啟蒙師候選人的能力乃是修鍊得來，並非外力賜予。我們要誠心的尊敬感謝這些「上天恩賜」為人類福祉服務有特異能力的人士們。但我們也不應該因為這個原因就認為秘修所做的努力都是不必要的。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

這些文字並非隨意發明的，它們乃反映了這個世界上萬物的力量。它們教他萬物的語言。學生會馬上發現這些秘文與他在靈界所見的形、色、聲互相對映。他於是了解到他以前在「前行」「開光」階段所見所學好像是在學認字，現在才開始學讀書。所有以前所見相互分離的形、色、聲，現在都是完全相連的整體了。在此時他也才開始確定自己對靈界所見的正確性。候選人也在此時才與啟蒙師之間有了真正的了解。不論啟蒙師與另一人之間如何交流，高等知識的原意是只能用這種秘文的方式傳達的。

感謝這種秘文的存在，學生也從中學到以前未知的戒律與責任。也因為如此，他能執行普通人無法做的，有重大意義的事情。也就是說，因為了解及遵循著秘文中的指示，他的一言一行都遵循著高等靈界的法則與旨意。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

不過，如果他決定在火的試鍊之後繼續上進，他必須修持到秘修中所謂的靈界秘文（occult scripts）顯現於其前的境界。秘法之教授即是以這種文字展現。因為萬物的秘義是無法用一般文字語言來表達的。學生只能儘量將這些教學轉譯為一般的文字語言。在靈魂證得靈性感知力後，靈界秘文會自然顯現，因為它是恆常存在於靈界的。這些靈界秘文也無法用學習一般人造的語言的方法學得。學生在神通力發展時會有一種內在的力量，覺得有責任要解開這些靈界所見一切的秘義。這種力量也許會在他於試鍊中有足夠的歷練後被喚醒，因為靈魂是不斷的在修持中進步的，不過此時最好是能夠遵循在這一方面已有經驗的修持者的指導。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

第一項試鍊包括了要見到無生物、植物、動物與人的實相，即它們在靈性之眼與靈性之耳下的實相。這並非現代科學所說的現象，而是一般肉體的眼耳無法見聞的自然界與有形生命的赤裸裸的靈界實相。要見到這些被肉體感官如面紗般遮蔽的實相，也就是令這層面紗落下，這位啟蒙師候選人，就必需經歷一項「靈性之火的淨化」過程。因此這第一項試鍊通常被稱為「火的試鍊」（Fire Trial）。

對許多人而言，日常生活或多或少就是在不知不覺的接受啟蒙過程中的「火的試鍊」。這些人經歷了許多的磨難，有著豐富的人生經驗。因此他們的自信勇氣與毅力都在試鍊下變得異常堅強。所以他們能隨時隨地逆來順受、平靜、堅強的，以他們超卓的靈魂承擔任何的悲哀與痛苦、失望與挫折。這些人多是啟蒙師，只是他們自己不知道罷了！因此他們需要的便僅是一點修鍊以將他們的靈性眼耳打開，證得神通。因為我們要強調，真正的「火的試鍊」並不是為了滿足候選人的好奇心。雖然他學到了許多奇特的、他人完全不知的知識，但這些所謂靈界知識的求取並不是其終極目的，這只是到達終極目的所用的方法而已。其終極目的乃包涵於最後的證悟之中。我們要感謝這些高等靈界知識，由其修證得到的真正的自信、高度的勇氣以及寬宏大量和堅忍惠人都是在低等世界無法得到的特質。

候選人可以在火的試鍊後不再繼續向前，等待下一生有著更強健的心靈與身體後，再繼續他的啟蒙次第。在這一生，他將證明他自己是一位對社會、對人類更有用的人。不論在何種身份、地位，他也會發現他堅定果決、細心謹慎及利益同胞的能力都會大大的增加。

啟蒙次第是秘修過程能夠公諸於世的最高層次。超越這一層次後的內容是一般人難以了解的，不過所有走過「前行」、「開光」及「啟蒙」次第的人都可以找到他的續修之路。

啟蒙次第中修得的知識與能力是無法由其他方法得到的。除非在久遠的未來，在多次投生後，經由相當不同的方法及不同的型態得到。今日的啟蒙師因此會經歷體驗到唯有在久遠的未來、不同的狀況下才會經歷的過程。

人只有修行成熟到一定層次後才有資格了知生命存在之秘（生死之秘）。因此在證得這些高等知識及能力的路上充滿了各種障礙。這就好像在沒有足夠經驗時不應該使用槍砲火器以避免造成大災難。在一般人正常的靈性發展過程中，人們會在多次未來的投生中經歷許許多多的折磨與難關，而後才證得高等知識。在今日就啟蒙證得高等知識的人將缺乏普通人在多次未來生中會得到的這些考驗。因此，啟蒙之路上一定要以其他的方式給予許多這類的考驗。所以給啟蒙師候選人的第一項指令就是這些被稱為「試鍊」的考驗。這是他必需經歷的，對前面提到的各項次第修持成果的考驗，也是內修的正常歷程的一部份。

運作於這個世界的力量就是建造與毀滅，生與死乃是有形生物必然的命運。「能見者」（seer）既是靜觀這些力量的運作及世界走著其必然的命運。那在日常生活中遮蔽靈性之眼的帳幔於是被除去。生滅的命運已埋藏於人的本質中，能見者已能清楚的見到自己的靈魂亦如是。他一定要堅強的面對這個真象。若非他已足夠堅強，便會倒下。因此他一定要學著在困境下保持平靜及鎮定。他一定要對那造成生命存在的慈愛力量養護出強大的信任心。當他發現以往能鼓舞他做事的動機都無法再鼓動他時，他要已準備好去面對他的新生命。他必需認識到以往他只是因為無知無明的動機所以會想做某些事。以往影響他的某些原因也不再能影響他。例如他以前也許常因爲虛榮而做某些事，現在他知道所有的虛榮對能見者而言是完全無益的事。他以前也許常因貪心做某些事，他現在知道貪心的毀滅力有多大。他將必需為他的念頭及行為發展出新的動機，就是為了這個目的需要無畏與勇氣。

養護這種無畏與勇氣至最深層的念頭之源乃是非常重要的一件事。因為學生要學到絕不因失敗而氣餒投降。他必需能勝任以下的要求「我將忘掉我在這件事上的失敗，我將再試一次就像這項失敗未曾發生過一樣」。於是他奮戰訓練自己，直到他堅強到有源源不絕無限的勇氣面對一切的艱難險阻為止。不論他以往有多脆弱無能，他都努力不懈的訓練這種提起勇氣繼續奮鬥的精神，勇敢的面對未來，不因過去的經驗而有所動搖。如果學生已經將這項能力訓練到某一層次，他便成熟到足以聽到萬物真正的名字，這項能力乃是高等靈界知識之鑰。因為在啟蒙次第，有一項訓練既是學習如何呼叫萬物在那神聖造物者精魂中真正的名字。這些名字隱藏著萬物之秘。就是因為這個原因，啟蒙師與未啟蒙者講著不一樣的語言。因為啟蒙師知道一切有情眾生被召喚而生於世間的真正名字。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

不過在此之前還有一項能力要好好的訓練。雖然現在看起來並不重要，不過將來學生會了解其重要的原因。

這位「啟蒙師候選人」一定要訓練自己的無畏心與勇氣。他一定要去找尋訓練這種特質的機會。他的訓練中應該要包含有系統的去修持這些特質的課程。在這一方面而言，日常生活其實是一個很好的，也許是最好的學校。學生一定要學著平靜的面對所有危機，堅定的面對所有困難。例如，當遇到危險時他一定要立刻覺知到怕是沒有用的。「我一定不要覺得怕；我一定要想該怎麼辦」。他一定要改進到這種思維能夠進入到感受的層次；就算最深沉的內心都再也不能有任何以往因為恐懼令他害怕、沮喪、氣餒的情形。經由這種自我訓練，進入啟蒙高深秘境所需的必要特質便一點一滴的發展完成。就像人類在物質界需要神經系統的力量才能應用感官五識。他的靈魂中也需要由無畏與勇氣所發展出來的力量。因為進入高深秘境時他會見到人類受到感官限制所無法見到的（恐怖）東西。如果說物質感官讓我們無法見到高等靈界實相不是壞處而是好處的話，這（見不到靈界的恐怖之物）就是它的好處。這些隱藏的境界若在我們毫無準備的情形下見到，我們將會有無法忍受與無法形容的驚嚇恐懼。這得感謝感官幫我們造成的周圍世界的假相。這種情形就好像你一直沒注意到你處於極危險的情形下，所以你不怕，若一旦你知道你原來處於這樣危險的狀態，你會嚇得無法控制，雖然危險實際上並沒有增加。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

現在我們只能給以上兩個例子。它們已經至少可以讓你知道如何修持由開光見到人類的本性。若在觀境中修得了那不可或缺的內在寧靜，學生可以說已經經歷了一項極大的內在的轉變。他將會很快的散發出能現於外在舉止的自信與冷靜，而這外在的舉止又會再反映利益於他的靈魂。於是他便能不斷的向上提昇，不斷的發現無法由一般感官得知的人類本性，以及更深入的，人類本性與宇宙萬物的關係。循著這條路，學生漸漸的走向「啟蒙」（Initiation）的次第。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

爾後，以上功課可以輔以下列功課：

「專注於某人滿足了某項願望或欲望以及他滿足的感恩心」

該注意及小心之處與前面一項功課相同。你可以再一次的見到靈性真相，靈性火苗之印象是黃色的中心有著綠色邊緣的火苗。

當然，無可避免的你的沈思回想會被打斷，因為所觀的人的心靈並不曾在這種狀態下停留足夠長的時間。所觀之境通常會千百次的消散，但不要失去耐心，多次之後，也許你能成功的在你靈魂中感受體會到所觀之人那時的心靈狀態。然後你會開始注意到經由這種感受在你靈魂中成長出一種力量讓你能看出他人心靈狀態的靈性真相。此時會在靈視力中體會到光的影像。這個靈性上的光像既是所謂的「靈魂中欲望的星芒體顯像」。對於這個光像的印象也是可以描述為中心為黃紅色而外緣是紅藍或淡紫色的火苗。注意對於這種靈視力之體驗要十分小心處理，以避免幻境。如果你有靈性教師，除了對你的教師外，不要對任何人講你的體驗。用不適切的語言來描述這些體驗通常會變成自欺。日常用語本來就不是為了描述這些微妙情境而創造的，所以很粗鄙不適用。若企圖將實際的體驗用不適合的文字包裝，就會變成摻雜了許多不實的幻境。所以這兒有另外一個重要的修行規律：

「要知道如何對你的靈性經驗保持緘默」。

是的，甚至連對自己都要保持緘默，也就是你不要企圖用語言去描述或用粗陋的智識去思考這些靈性上的經驗。讓你自己毫無保留的去體會這些印象，不要用太多的思維去擾亂它。你要記住人類的知見及推理能力與靈性的經驗是完全無法互相比較的。推理能力是你目前為止在今生中，受到了感官及物質界的限制下所發展出來的能力。你現在所修習而得到的新能力是超越物質界的。因此，不要試著用舊標準去衡量這些新而較高層次的體驗。只有已經有長久穩定經驗觀察這些內在體驗的人，才能講他們的體會並指導他人。