心際效應

下面這個日常生活的例子應該可以說明這一點。假設我聽到一條新聞然後心中馬上就升起一個意見，並做了論斷。不久之後，我又得到一些相關的新聞與前面所得那條新聞內容不甚符合。於是我不得不收回剛才我對那條新聞所下的論斷。這樣的情形對那十六瓣蓮花有很不好的影響。如果我最初就不對新聞下論斷，在心念、在言語上都完全平靜的不下論斷，直到我有可靠的資訊，明瞭一切情形後再下論斷，這樣的心態對十六瓣喉輪的修鍊便會有很好的影響，學生的個性便會漸漸成為對任何事情，若有批評判斷，都是小心謹慎的觀察，形成意見後才宣告論斷的。在如此訓練之下，他對任何事的印象與體驗感受的程度都會大大增加。他會讓這些印象靜靜的流過，如此便能盡量的搜集最多的資訊，以便往後需要他提出意見時能派上用場。這朵十六瓣蓮花在這方面若修得好，便是藍紅色和偏紅的粉紅色，否則便會成為深紅帶橘色。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

我們在前面已經說明，這朵十六瓣蓮花中的八瓣在久遠以前已經長成，在內修過程中它們會再度顯現，所以修持上學生是完全專注努力修剩下未修成的八瓣。錯誤的訓練可能會很容易造成只有那久遠以前發展完成的八瓣再度出現。特別是如果訓練中沒有注意到訓練邏輯性、理性的思考，就一定會發生這樣的偏差。學生要訓練自己成為一個理性、有清明思考能力的人是一件很重要的事情。更重要的事情就是學生要練習非常清晰的言語表達演講能力。人們通常在有一些預知能力後會傾向於喜歡滔滔不絕的講這些事情，於是妨礙了他們修持，令進度減緩。學生要注意這一方面，講得愈少愈好。只有修持到某種清明度的人才應該講這一方面的事情。在修持有感應的初期，學生通常覺得奇怪，為什麼老師對他的感應沒有什麼興趣。其實最好就是學生完全不提感應，只向老師講他們是否能圓滿遵照指示做各種功課。因為老師自有許多方法評估學生的進度，並不需要學生的報告。一般而言，這些學生執持自我意見的看法和報告，會讓那應該保持柔軟滑順的八瓣蓮花變得有點硬。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

這朵蓮花也許可以用其他方法來修。但真正的靈性科學不會接受那些方法，因為它們會傷害肉體的健康而且會泯滅道德心。那些方法也許會令人覺得比此處所說的方法容易。然而，此處所教的方法雖然需要較長的時間也較難修，但只會增強道德心而不會損害道德心，如此才能引領你修得真正的成果。

任何蓮花若修鍊成不健全的形狀，就算你修得了一些天眼，它們不但是會導致幻覺及幻夢式的觀念，而且是不穩定、錯誤百出的天眼。那樣的成長可能會令一個本來個性良好的人變成膽小、忌妒、虛榮、傲慢與任性。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

若依照以上對心念行為的規範訓練我們的靈魂，16瓣蓮花便會發散出亮麗的光芒並且隨之轉動。不過在此處一定要指出，惟有在靈魂訓練已經超越某種程度之後，神通力才會顯現。只要學生對以上所說的約束自己生活的修持方法還會覺得厭煩之前，神通力是不會顯現的。如果他需要特別注意才能合於規範，那就表示他還未適合於擁有這些特殊能力。惟有在他已經將以上的規範完全融入他的生活，已經修持成為他的本性了之後，神通力才會漸顯。這些規範必需修到已經完全不需要刻意努力的隨時小心觀照和提醒自己莫要偏離，也就是已經成為自然生活習慣了才算是圓滿。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

以上所有的心性修持在前面章節中都已經提過，此處只是重新複習它們，將它們與16瓣蓮花的修持互相關聯起來。依法修持便會令蓮花更趨完美。因為這些修持與天眼的開發息息相關。學生的心念與言語若與外界愈和諧共存，16瓣蓮花的能力就會愈快的開發完全。任何人的心念與言語若與真相相違背，他就是在毀壞自己的16瓣蓮花之根苗。真、正、誠的心念、言語乃是這種能力的創造力。反之，虛偽欺騙與不誠則是毀壞力。不過，學生一定要了解，一切的真知正見一定要相應於真正的善行才有用，僅僅只有良好的企圖心是沒有用的。如果我說了或做了任何在實相上為惡行的事，我就等於是在毀壞我的靈性器官，雖然我相信我的意圖動機是良善的。這種情形就好像小孩子摸燭火還是一樣會被燒傷，雖然他的這種行為是出於無知。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

第七項是努力的在生命中儘量學習一切（學習世間法的修持）。學生所經歷的每一件事都是學生在生命中吸取有價值經驗的機會。每一件他做錯了或做得不完美的事情，都是刺激他未來會做得更好的力量。當別人做事時他也以同樣的心情和眼光從中學習。他試著吸取豐富的經驗，並從經驗中學習，記取前車之鑑。在做任何事情或做決定時，他也會重新回顧以往的經驗幫助他做決定。

最後，

第八項是學生要定期的往內心觀照，自我反省並依此重新確立生活的基本規則。也就是依他所知，權衡責任，反映於他的生活及目標中（審觀的修持）。

第六項是盡力而為（願行的修持）。學生會自行測試自己的能力和行事熟練的程度，然後依自己能力的程度而做自己該做的事。他不會企圖去做超過自己能力的事，但也不會逃避任何在自己能力範圍之內的事情。另一方面，他的目標是要完成崇高的理想和履行人類在世界上所負的重大的責任。他不是機械性的視自己為人類機器中的一顆齒輪，而是試著去了解他此生之任務，看到他每日瑣碎工作之後之意義。努力不懈的，希望能更圓滿的履行他的任務。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

第四項是管制自己的行動行為（圓融的修持）。學生試著調適自己的行動與他人的行為和整個大環境和諧共存。他要完全的避免做出任何干擾他人或環境的事情。他會試著調適他的一切活動，讓它們與周圍環境和他的工作身份有著完全相容和諧的氣氛。當有外界因素促使他付諸行動時，他要思考如何做出最好的回應。而若當他自行決定要有任何行動時，他會仔細的權衡一切的後果及其影響後才付諸行動。

第五項是管理整體健康的生活（中道健康的修持）。學生努力的在生活上做到與大自然與靈性合為一體。絕不會過度急燥，也不會怠惰。不會看到他懶於言行或過度忙碌的行動。他會視生命為實踐修行之處並依此原則作適切的安排。他也會管制自己的生活習慣，照顧自己的健康，令和諧的整體健康彰顯無遺。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

第二項功能是小心謹慎的控制決策與行動（身業的修持）。學生解決任何事情都要深思熟慮後才付諸行動，連最瑣碎的事情也不例外。要讓他的本性中完全看不到任何未經思考的、無意義的行爲。他所做的每一件事情都應該是好好想過的，戒絕任何在動機上毫無意義的事情。

第三項是有關言語的功能（口業的修持）。學生應該練習到不講任何無意義的言語。任何只是為講話而講話的行為都會有害於他的修行。他一定要避免一般的那種雜亂無章、主題不分青紅皂白的「交談」。這並不是暗示他不要與眾人交流，反而正是要特別指出當他與眾人交流時，要令這些交談發展出其重要性。他完全準備好，可以與任何人交談，但是是思路細密清晰的與人交談。他不會毫無緣由的與人交談，交談時則注意到既不多講也不少說。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

開發乃是以下列的方式進行。學生首先要細心注意到自己的靈魂在某些方面的功能，在此之前，學生也許完全沒有細心注意到這些功能。

總共有8種功能需要注意。

第一項功能是生出想法與觀念的正確方式（意業的修持）。在這一方面，人們通常完全的隨著機緣，被外在的境界帶著轉。他們看或聽到一件事，然後一個想法或觀念就完全依據這件事而生出。如果他維持這種完全不能自主的方式，這16瓣蓮花便無法發揮作用。只有當他開始注意到自己的念頭是否能自主，並能從外在境界中學習時，這些蓮花瓣才會開始發揮作用。他一定要衛護他的想法和觀念，每一個念頭都應該是重要的，他必需在他的念頭中看到外在世界中所發生的每一件事情傳達出指導他的訊息。從此他不會再讓自己隨著境界生起無意義的念頭。他一定要管理自己的心念，讓它真正的成為外在境界的一面鏡子。任何無用的、不正確的念頭都完全不會從靈魂中升起。

那16瓣的喉輪，其中8瓣在久遠的過去，人類進化的早期，已經完成。是大自然賜予了人類這已經發展完成的8瓣。所以可以說，人類並未對這8瓣的開發做出任何貢獻。當時人類的意識是一種模糊夢幻似的狀態（這8瓣當時的活動也是相對於這種模糊的意識）。在人類意識變得清楚明白後，這8瓣便不再活動了。人們現在可以用意識來開發那尚未發展完成的8瓣，如此整朵蓮花便會光明活躍。蓮花的每一瓣的開發與某些特定的能力有著不可分離的關係。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

當學生開始依法修持時，這些蓮花會變得比較明亮，接著便會開始轉動。當開始轉時就有天眼了。這些花就是靈魂的感官，轉動就是表示天眼通有了超感知能力。這兒所謂的「見」到轉動和「見」到蓮花都是前面所說的靈性感官的「見」。唯有在修得星芒體的感官力後才能夠感知到肉體感官無法感知的世界。我們要感謝喉頭附近的這個靈性感官（喉輪），因爲它，我們才能夠以天眼的方式觀察其他眾生的想法與心性，也因此而對自然現象的真正法則有更深入的了解。在心臟附近的器官（心輪）則讓我們得知其他靈魂的感性與氣質。當發展完全時，這個器官還可以觀察有關動物及植物界的某些深層的力量。胃附近的胃輪則讓我們知道靈魂所具有的天份與能力。經由它，我們也可以明白的了解動物、植物、石頭、金屬、大氣現象等等自然界中各種東西所扮演的角色。

喉輪有16瓣，心輪有12瓣，胃輪則有10瓣。

這些器官的開發與靈魂的所做所為有著特定的關係。任何人專心一意的做某些事情便能開發相對應的器官。

學生若在內修上愈進步，他的星芒體內的感官結構就愈清楚。對內在生命未做修持的人的星芒體是一團模糊不清的霧。不過天眼仍然可見無結構的星芒體就像一團雲立在那兒。是由頭部中間延伸到身體的中段，好像一個獨立的身體上有些器官。天眼所見的這些器官是接近於肉體的下列部份：第一個器官在兩眼中間，第二個在喉頭附近，第三個在心臟附近，第四個在胃部凹處，第五及第六個在腹部。這些器官，學術上稱為氣輪（Chakrams）或蓮花。因為它們形狀似輪子或蓮花。但是要了解到所謂蓮花是比喻的形狀，就像肺葉並不真的完全像葉子。未修的人的蓮花顏色昏暗、不會動、了無生氣。天眼通的蓮花則明亮、活潑而且富於色彩。靈媒們也有類似的情形，不過不大一樣，這一方面我們無須詳加討論。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

前面幾章所講的修持方法，若正確的修持，便會對靈魂（星芒體）的組織體造成改變。惟有天眼才能見到星芒體的形狀，大概可以說是一團亮亮的雲包圍著人的肉體。（作者之《神智學》（Theosophy）一書有詳盡說明［1］）在星芒體中可以見到人們的渴望、慾念、激情與想法。例如：感官上的欲念會產生特定形狀的暗紅色光芒。而純潔高尚的想法則是紅紫色的光芒。一板一眼非常邏輯的人的想法是一種有清楚外緣黃色的光。糊裡糊塗頭腦不清楚的人，其想法的光的外緣便是模糊不清的。一個人若想法特異而且偏頗，則其光雲便是僵硬而有明顯的外緣。願意傾聽、採用他人意見的人的想法便會產生ㄧ活潑易變動的外緣。（請注意此處所謂的見到顏色，是靈性感官見到的意思。當有天眼通的人說我「見」到「紅色」的意思是「以精神靈性的方式，我體會到紅色，相當於眼睛見到紅色的感覺」，不要誤以為純正天眼體會到顏色的情形與肉眼見到顏色的情形是完全一樣的）。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

高等靈界知識修證的指示在此講盡。在後續的章節中，與這個主題有關的內容乃在指出這些修證如何影響人體機構的高層部份——魂與靈，或者也可以說是如何影響了星芒體與意識體。如此一來，你將會更明白詳細深入的了解以往所教的一切。

真正的靈性科學基本原則之一就是獻身修行的人應該要全然覺知的修行。他一定要知道修行會產生的感應，才能明明白白的往前走，同時，給予指示的靈性科學教師也會向學生明白的解釋，在修持求得高等靈界知識的路上，學生的肉體、靈魂與靈性上會產生的感應。

我們在這兒會指出一些在靈魂上會產生的感應。因爲惟有完全明白以下所說的一切，才能全然覺知的修行，走向高等靈界知識之路，否則便不是正宗的內修。因爲你一定要明白，我們絕對不鼓勵你在黑暗中摸索。若不明明白白全然覺知的修行，可能會修成「靈媒」而非靈性科學中所說的真正的天眼。

須知對真知的感受和靈界的一切生命與活動，若與人界（物質界）的普通智識的運作和生命比較，是十分微妙與細緻的。當我們「活動」的空間增大之時，我們所參與的工作也愈微妙。因爲如此，所以人們對高等靈界有這麼多種不同的意見與看法。但是，絕對的真知正見只有一個，這個真知是每一個人都可以達到的，每一個一心奉獻與力行提昇自己的人，最後都能真正見到並親身思慮真知。只有在人們準備不足而用了他們小器的理論、習慣性的思考模式⋯⋯等等妄下斷語時才會對真知執持不同的見解。這就像是一個數學問題只會有一個正確的答案，高等世界的真知也只有一個。但要達到真知的境界，一定要有周全的準備。如果你明白瞭解這一點，就不會奇怪於內修的戒律要求了。每一個靈魂的心性確實是本來具足了真知與高等生命，每一個人都可以、都必需靠自己去找尋它們。但它們埋藏甚深，惟有我們將所有的障礙都清除時才能將它們挖出。只有有經驗的老將可以指導如何修證，這些指示乃在靈性科學之內，但只是指明一條路，不會強迫你接受真知，也不會宣告任何教條。若不要任何人幫助，自己也可以找到這條路，這也是實情，但這種情形只有在許多次投生（輪迴）之後也許才有可能。內修縮短了這條路，我們於是較快的達到了一個層次，在這個層次我們可以合作參與拯救人類、輔助人類進化的靈性事業。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

我們如果靜靜的一心專注聆聽他人，而不立即用我們的意見反對之，這樣並不會讓我們成為無法自主的聆聽之奴。反而是任何在修證之路上有所成就的人都知道，能夠有所修證，都是來自靜心專注、觀照內心和鑑照他心，而不是來自個人意見的任意批判。我們要記住，如果我們真的已經有能力判斷，那就不需要學了。因此，若我們的意圖就只是批判，則我們再也學不到任何東西，內修之要乃在學習，我們一定要發願當一個好學生。如果我們對某件事不了解，寧可不批判也不要隨意或惡意批判，等到你真正了解了再下斷語。在追求高等知識的路上，爬得愈高，愈需要這種靜心專注聆聽的特質。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

我們一定要清楚的了解到內修訓練之目的乃在創建而非毀壞。因此，學生應該要有誠摯與一心奉獻工作的善願，而不是企圖批評與毀壞。他應該要有獻身投入之心，因為他一定要去學他未知的一切；他應該以恭敬心看待一切顯現於他面前的事物。一心專注，獻身與力行，這些特質是對學生最基本的要求。有的學生也許覺得他們很努力不停的做，但卻沒有任何明顯的進步或成果，其原因乃是他們沒有了解「力行」與「獻身」的真義，「行」若只是為了成功，為了效果便沒有用，而學習時若不能獻身一心專注也不易進步。惟有愛好工作而不是愛好成功才能有所進步，在學習中，學生若直心思考好好判斷，他的尊崇奉獻心便不會受懷疑與不信的影響而無所成長。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

以上的戒律乃是為了訓練學生，讓他足夠堅強面對修行路上一切的考驗與完成任務。如果他無法做到以上的要求，面對新任務時他會遲疑，他也會因此缺乏對人類的信心，這是他必需擁有的信心，因為所有追求真知的基礎都在於對人類的愛與信心。雖然這不是奮鬥追求真知的本源，但它卻是其基礎，追求真知的本源乃在於靈魂的堅強本性之源。而對人類的愛一定要逐漸增廣至對所有生命的愛，是的，對萬物的愛。若無法圓滿這一項要求，學生便會缺乏對所有能生、能造、能作之一切的圓滿的愛，也會缺乏盡量避免一切破壞毀滅的習性等修行上必須擁有的特質。他一定要訓練自己，不止在行為上，還要在語言、感受、思想心念上都不能出現只是為了毀壞而毀壞的情形。他的喜樂一定要來自成長、來自生命。若他有足夠的自主能力，也一定要在藉由毀壞能促進新生命的情形下才能出手毀壞。這裡的意思並不是要學生冷眼旁觀放任世間所造作的一切惡行，而是他一定要在惡中找到能轉惡為善之處。他於是漸漸愈來愈能清楚明白的見到如何用善與圓滿去面對惡與不圓滿。學生明瞭到如果是虛頑的空無，則一切都無法生出，就是因為有「不圓滿」，我們才能將不圓滿轉為圓滿。任何人，惟有在培養出愛惜「生」、愛惜「創造」的個性氣質之後，才會發現自己有能力以正確的態度來面對邪惡。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》

以上所說的戒律，也許看起來都是一些與外在的世界與環境有關的要求，而且許多人也許會說，他們沒有預期內修訓練會要求這麼嚴格、這麼多戒「相」。但是一切內在的事物都必需藉著外在的事物得以彰顯表達。就像一幅畫，若它還在畫家心中尚未畫出來時，一般人是看不到的。同樣的道理，沒有外在的訓練與表達就沒有所謂的內修訓練了。只有那些不知道「外在」乃是「內在」得以表現的管道的人才會輕視不理嚴格的戒律。當然，毫無疑問的，真正要修的是靈性，而非外在的戒「相」。但是，就好像，執著於外在的「相」而完全沒有靈性，就只剩下空虛不實的外表。同樣的，靈性若未以「相」來表達，那就無法見到它「如如不動」——活潑卻又不動的本性了。

——魯道夫·施泰納：《超越生死門：高等靈界知識與修證法門》