史代納的生平與著作04：史代納與神智學會（20150422） @ 心際效應

【上課筆記】

耶穌為什麼選擇降生在巴勒斯坦？

佛陀為什麼選擇投生在印度？

史代納為何選擇投胎在奧匈帝國的德語區？

因為靈魂知道會遇到哪些阻礙、需要哪些資源

所用的語言也能承載背後的靈性意義

那，

我呢？

前情提要：

一開始老史代納希望兒子能做火車司機，但史代納覺得自己比較適合當中學教師，後來大學時施老師推薦他編輯歌德作品集，就開始思考及尋找有沒有可能往學術圈發展的機會。到他編完歌德作品集，取得博士學位（論文是《真理與科學》）及發表著作：《自由的哲學》後，還是沒辦法取得教職，因為以他的階級，實在不太容易在當時的歐洲社會找到教師工作，於是他離開威瑪，到柏林去闖闖看。上堂課便集中在史代納到柏林後，做了各種不同的嘗試：從《文學週刊》編輯到《戲劇週刊》評論，再到柏林勞工學院、布魯諾會社、明日會社及神智學會演講及講學。後來他開始有一種比較明確的感覺：如果無法做一個學術研究者，比方在大學教書或做研究員，我應該要把我所知道的東西，盡量地傳達出去，也就是希望把自己所學、所知道的內容，能夠讓更多人知道。上述四個不同屬性的團體，從勞工、哲學家、藝術家再到貴族、菁英，在物質到靈性的兩端間，史代納開始嘗試用各種不同的方式，表達他所知道的內容，這是這階段史代納很重要的轉折點。但到底要選擇哪一條路，去實踐他的生命藍圖？

在柏林勞工學院史代納教得很愉快，學生也很願意學，但董事會希望他講共產主義，史代納實在不願意，於是在1905年，他離開了勞工學院。史代納常提到的概念是：我們要在實踐中，把我們知道的做出來，才是在物質世界有用的工作。在勞工學院中講靈性世界的內容，學生不太有興趣；在神智學會講政治、經濟、社會，他們也沒有興趣，史代納沒有辦法找到一群人可以接收他所有內容，只能就該團體可以接受的講，所以就在幾個團體中游移講學。

接下來進入這堂課：史代納與神智學會：史代納41-46歲（1902-1907）

神智學會的創建

1902年夏天，史代納到倫敦參與神智學會在歐洲的主要會議，也拜訪歐洲地區的主席安妮．拜占特。我們先了解神智學會的背景：神智學會是布拉瓦茨基夫人以及奧爾科特於1875年在紐約成立，奧爾科特是一位退休的海軍上校，布拉瓦茨基夫人則是一位俄羅斯寡婦，從東歐旅行到了美國，與奧爾科特在紐約相遇後一見如故，覺得在美國如此物質化的地方，竟然沒有什麼靈性傳統，於是便與奧爾科特在紐約成立神智學會，把她所知道的西方神秘學內容寫下來。經過幾年的努力，布拉瓦茨基夫人發覺有些西方神秘學的源頭應該在東方，就把神智學會的總部搬到印度，她與奧爾科特留在當地靈修，歐洲地區就變成天高皇帝遠無人管的狀況，此時安妮．拜占特跳出來，在英國及歐洲成為主要領導人。

安妮．拜占特本來是一位很狂熱的基督徒，但在遇到一連串的人生困境後轉變成無神論者，開始從事社會運動，是費邊社的發起人之一，後來轉向靈性，參與神智學會後變成通靈人。雖然在1902年初史代納就接到神智學會的信函，希望他可以加入神智學會，但直到夏天在英國拜訪她之後，史代納才覺得應該要往神智學會這個方向移動。

為什麼奧秘內容不能外傳

神智學會是一個奧秘靈修團體，必須由內部會員介紹，再經過審核，最後還要發誓除非得到老師允許，否則不能把教導的內容外傳。在靈修的領域，奧秘教派一直都存在，因為很多靈性奧秘的內容，有一定的難度，如果寫下來或廣傳，很容易被扭曲或錯誤理解。所以有些派系採取另一種方式：先確認得到知識的人，是不是適合？他是不是已經充分理解？如果是，才可能把這麼複雜及奧秘的知識，比較完整的傳承下去。東方也有同樣的狀況，比方早期的密宗，必須先得到師父的認可，才能把所學告訴別人，否則應該保持沉默，因為自己還是學生，沒有資格也不適合跟別人傳達學到的內容，必須充分了解並得到老師認可後，才適合傳達。中國的仙道也是，有很多特殊的心法與口訣，不能隨便外傳。之所以採取這種方式，都是為了確保一門知識很精確穩定的傳承下去，避免一知半解的人曲解真正的義涵。

史代納接下籌備神智學會德國地區總會的工作

神智學會發展的過程中，又與歐洲傳統的菁英團體結合，會有入會的資格審查，密宗其實沒有入會審查機制，就以前神祕學的狀況來講，是老師挑學生，不是學生找老師，學生並沒有求知的管道，老師則是大隱隱於市。西方一直有所謂的兄弟會、共濟會……等的特定團體，由自認是社會菁英的人組成，必須受到邀請才能加入。神智學會結合這兩種，外圍組織比較像菁英團體，核心則是奧秘學校，傳的是更精華的內容，但不見得是會員才能加入，必須透過特定的儀式才能入門。當時神智學會的組織架構是有一個國際總會，如果要入會，就加入當地的小團體，如果在一個地區有超過六個小團體，就能成立地區總會。

安妮．拜占特給史代納的邀請是：我們在德意志地區已經有六個小團體，希望能成立地區總會，請史代納當總會長，但因六個小團體各有山頭，所以請他先做籌備處主任，負責擺平各山頭。史代納與柏林當地因為講學很久而熟識的小會長碰面，他就推薦一位瑪莉．希瓦茲小姐（後來成為史代納第二任妻子）給史代納，之後成為協助他整合六山頭的重要助手。

希瓦茲小姐是一位軍官的女兒，歐洲當時的職業軍人有很多是傭兵，並不是在原國家當軍人，而是可能受雇於另一個國家。這位軍官駐在波蘭時生下希瓦茲，後來又被派到聖彼得堡，所以希瓦茲是在聖彼得堡長大，她受的主要訓練是各國語言，因為隨著父親派駐各國，與當地人能夠溝通是很重要的，希瓦茲會德文、俄文、英文、法文、義大利文……長大後，她對藝術表演很有興趣，在聖彼得堡專攻藝術表演。後來在法國遇到一位劇作家蘇瑞，蘇瑞本身對神智學很有興趣，所以就介紹希瓦茲到柏林：聽說最近柏林找了一個很厲害的人叫史代納來上課，不然我們一起去聽他的課。希瓦茲就在課中問了史代納幾個問題（有些書叫「瑪莉的提問」），史代納發現這個女孩很有天分，也很適合跟他工作，所以就請她來當秘書，後來也跟著他到倫敦見安妮．拜占特。拜訪之後，史代納覺得安妮．拜占特人還不錯，所以可以試試看，回程也帶著希瓦茲逛倫敦、巴黎的博物館，之後回到柏林。

史代納成為神智學會德國總會會長

這時史代納想的是：神智學會的大方向還不錯，但作法待商榷，因為某些內容搞得太神祕，有些又太過強調通靈或個人體驗，但靈性復興的方向基本上是對的。如果需要一個地方，讓個人的靈性與自由能夠開展，目前自己可能力有未逮，但如果已經有一些人對於往靈性世界的方向有興趣，或許我來擔任這個工作可能有幫助：可以提供他們更精確、正確的靈性知識。所以史代納決定試試看。1902年秋天他接下籌備處主任，坐火車一站一站拜會德意志的神智學會山頭，那時他還是繼續在勞工學院教課，布魯諾會社、明日會社也是繼續討論、講學。10月底，神智學會德國總會成立，當天晚上6點成立大會結束後，大夥兒就到火車站迎接安妮．拜占特，因為明天她特別到場站台演講，但史代納因為要到明日會社演講，就先離開，隔天才與安妮．拜占特見面。後來，史代納與希瓦茲透過安妮．拜占特進入神智學會的核心：奧秘學校，所以一開始德國總會只有他們兩個人進入奧秘學校。

創辦《路西法（Luzifer）》月刊做為對外發聲的管道

接下神智學會德國總會的會長後，史代納就想：如果要做一些跟原來不同的改變，要做什麼呢？第一個他先創辦刊物，因為刊物可以做為對外發聲的管道，就不會像原來那麼神祕。於是他開始募款，1903年《路西法（Luzifer）》月刊開始發行，隔年與《諾斯替》合併，名字就變成《路西法．諾斯替》雜誌。為什麼叫《路西法（Luzifer）》？這本雜誌主要是對外發行，一方面要讓原來的會員訂閱，另一方面也要讓外人知道是與神智學會相關，而「路西法」是當初布拉瓦茨基夫人在美國時曾經創辦的刊物名稱，後來她把總部搬到印度後，就停刊了，所以史代納就用了這個名字，圈內人一定都知道。

那時還沒有電視、廣播，真正存在的媒體就是雜誌，報紙也很少，需要的資本也較大，所以就發行雜誌對外發聲。稿源就跟各山頭邀稿，一方面讓他們能曝光打知名度，另一方面也介紹神智學會的內容。於是史代納就開始在這本刊物連載各式各樣的文章，後來也集結成書，比方：《神智學》《如何得到更高世界的知識》《出自阿卡莎秘錄》……一開始大家都很有興趣，所以稿件很多，但越到後來其他人就交不出稿，史代納只好獨撐大局，自己寫所有文章。

為照顧會員及推廣會務，巡迴各地演講

接著他想把會員照顧好，所以也坐火車到各地演講，每到一個地方，就待個一禮拜，或者每隔一段時間就回到柏林，處理完事情再繼續到各地。原本為了省錢住在柏林鄉下，但因為常出差，所以就搬到柏林市區的一間公寓，一直住到哥德館（不是之前的威瑪歌德檔案館）完工。這間公寓也是史代納編輯《路西法．諾斯替》的所在，雜誌印好後，他和希瓦茲就在此打包、貼郵票、寫地址，訂戶生日也會寫小卡片祝福，所有訂閱雜誌裝好後就放在推車籃，推到郵局郵寄。史代納就這樣風塵僕僕，每一個地方待一、二個禮拜，再回柏林，再出去，好處是每個地區的會員每年至少都可以看到他兩次，有些地方還可以到四次。每當史代納有主題想講，就會巡迴各地講同一主題，同時也在雜誌上刊載，讓大家有聽又能閱讀。

史代納演講時除了講課，更多的時間是Q&A，因為大家總有各種生活問題，包括：夫妻吵架、貸款繳不出來、學生不知選何種研究主題……雜七雜八，不管是不是會員，他一律來者不拒，一一回答。所以他在柏林的公寓常常大排長龍，只要跟希瓦茲登記好，排出時間，就開始解答問題；在神智學會則是內部演講，史代納的作品集有超過一半以上就是由這些演講而來。演講完後，他就會在當地住下來，其中慕尼黑的暫住處讓史代納印象很深刻，是由一對富有的姊妹提供，有舒適的住宿及進行Q&A的寬敞空間，讓他能在忙碌的行程中獲得充分休息及進行課程。

為發展神智學會，取得奧秘學校挑選學生的權力

在史代納的努力下，德國分會快速成長，從1902年成立總會時，整個德國六個地區小會合起來共有130位創始會員，經過不到十年，1910年已經有2000個會員，所以原本的會員只佔一小部分，大部分都是史代納開發出來的，雖然章程、作風還是屬於秘密團體，但實際已經不太像了！但史代納有意識到這樣可能不夠，於是便向安妮．拜占特要求，如果要在德國發展神智學會，就要擴大奧秘學校的會員。本來奧秘學校的會員是由布拉瓦茨基夫人親自挑選，後來歐洲地區由安妮．拜占特負責，史代納便向她要求授權他可以挑選德國地區奧秘學校的會員，這樣才能擴大參與，安妮．拜占特聽了也表示同意。所以他就開始在柏林挑選奧秘學校的會員。

結識人生後半部的重要夥伴

1902-1904年對史代納是重要的時刻，一方面擴展會務，另一方面也開始遇到人生後半部最主要的工作夥伴，比方：希瓦茲、哈瑞森（作曲家，神智學會的斯圖加特主要負責人，後來也為史代納的神祕劇譜曲）……：

當時聽演講上課大家都會做筆記，但同一個老師講可能有百百種不同筆記，大家就決定把筆記統整出版，後來到1907年，希瓦茲就創立了神智哲學出版社（原本的雜誌於1908年發行第35期後停刊），一方面把雜誌內的文章集結成書，另一方面則收集大家的筆記，請哈瑞森校對出版，到第一次世界大戰（1914）之前，已經出版30幾本史代納的演講集。

另一個要提的是前面說過的慕尼黑姊妹，是畫家、貴族的後代，史代納在當地的工作主要是她們在支持，後來也出錢、出力贊助歌德館的興建。還有一位依坎茂斯先生，人智學醫生，是荷蘭人，原本在瑞士行醫，後來向史代納問問題，史代納就建議他去學藥學，於是在1902-1905年跟著史代納學習後，依坎茂斯便到蘇黎世學習，之後開了第一間人智醫學診所，與史代納的感情非常好。

三條不同的修練路線

後來神智學會持續發展，就不只原來的六個地區小會，史代納非常努力的推廣會務，但大約一季只能巡迴完一次。同時也跟歐洲整個神智學會接軌，所以也會跟安妮．拜占特及其他領導人討論諸如：因果……的主題、或者參加年會……

前面提到奧秘學校的會員不一定是神智學會的會員，但大部分是學得比較好的會員被挑選進入。史代納在各地演講後，也會挑選幾位在演講後繼續上奧秘學校的課程，所以行程很滿：從早到晚：上課、會員約談、非會員也想問問題的、奧秘學校的課程……巡迴基本上是沒在休息的，每天都很努力的工作。

奧秘學校的會員後來也收到如何訓練心魂的指示，史代納也會教，但後來有人發現：史代納講的跟布拉瓦茨基教的不一樣！原本神智學會的會員對物質世界的內容，比方：經濟、社會……就較沒興趣，所以史代納就講靈性世界的內容，並且明確提出有三條不同的修練路線：

一是「東方智者」路線；

二是「基督教」路線；

三是「薔薇十字會」路線。

他自己講我們在德國神智學會教的是「薔薇十字會」路線，布拉瓦茨基在印度教的則是「東方智者」路線，雖然是不同路線，但如果神智學運動是一種靈性復興運動，那目標是相同的：使人重新找回靈性！最大的不同是：「薔薇十字會」的道路強調個人的自覺，必須要靠自己自我學習與自我覺醒；「東方智者」路線則強調要有老師，才能學到他要學的東西，對老師必須要完全的相信與跟隨。（參考《靈性科學入門》第十三、十四講）

奧爾科特決定1907年歐洲年會在德國舉辦

1906年，創始元老奧爾科特病重，布拉瓦茨基之前也已經過世，年底奧爾科特便找來安妮．拜占特跟她交代他死後應該怎麼安排神智學會。1907年1月奧爾科特過世，全世界神智學會的會員便投票選新的領導人，當時主要有兩位競選：安妮．拜占特與李必特，史代納覺得由安妮．拜占特接任較好，所以希望德國會員能投票給她。但那時全世界會員約13000人，德國會員約600位，占比不大，最後安妮．拜占特還是順利當選，約有7000多票支持。

安妮．拜占特也知道史代納與原有路線不同，但她很希望與史代納維持好關係，1906年年會時，當時奧爾科特還在世，就決定下一年歐洲年會要在德國舉辦。史代納一則以喜、一則以憂：喜的是新的分會可以讓全世界看到，憂的是要去哪裡找場地？光是來5000人就很嚇人，更不用說13000人！德國地區1907年只有600位會員，如何接待？他想到慕尼黑的姊妹，於是決定在當地舉辦，前一年1906年特地到慕尼黑為隔年年會做演講。當時他們租了一間體育館，從半年前就開始租：做場地布置！並且開始策劃相關活動，包括劇作家蘇瑞的劇作、七個行星的封印做成模型放在柱子上……

史代納打破傳統舉辦年會，暴露不同修練方式

神智學會的年會一向都是採學術會議的方式，會中發表論文及討論，但史代納帶入很多藝術性，包括場地布置、雕刻的柱子、戲劇……在年會中從來沒有這樣做過。史代納在入口處放置一面大牆，漆成深紅色，一進來就先面對這堵很大而且血腥的牆，有會員一看到就覺得有離斥感、噁心想吐。史代納認為要進入靈性的殿堂，就要克服離斥感！必須內心有足夠的安定及穩定，才能進得了會場，不然就會被這面牆阻隔在外！所有的布置都是史代納親自設計、監工。大部分歐洲的會員一來到會場，就被史代納嚇到了！他們的預期是像往年一樣的學術會議，沒想到卻看到如此特殊的場景，再加上年會一早開始，先唱歌有音樂，下午還有戲劇演出……真的傻眼了！不是來參加學術會議的嗎？怎麼感覺像演唱會＋戲劇公演……真的很難接受！除了德國的會員，其他人都很不習慣，就開始對史代納提出質疑，德國的會員與其他會員交流後，也發現自己很不同。這件事就成為轉折點：本來只有史代納、安妮．拜占特等少數人知道兩條路線的差異，1907年歐洲年會後，大家都知道史代納在搞另一套不一樣的內容，能繼續下去嗎？

這階段史代納在做的，如果用現代的話講，有點像「借殼上市」：場地原來是別人的，但我用了之後開始發展自己的東西。但就1907年當時來看，全球神智學會會員有13000人左右，德國地區只有600人，派系、群眾基礎比較薄弱。後來1912年史代納離開神智學會，顯示大部分的會員還是比較趨向原來的路線，他的努力只有在德國比較有影響力，其他地區是被阻饒或封鎖。下週繼續講！

史代納在這階段的著作

接下來，介紹史代納在這段期間的著作：請大家連結「魯道夫．史代納作品表列」網頁

編號9：《神智學：超感官世界的知識與人類目的導論》：由《路西法．諾斯替》雜誌內的連載文章集結而成，主要談的是人由身心靈三部分組成、身心靈的本質及這三個世界的關係，須有一點基礎才好讀。

編號10：《如何得到更高世界的知識》：講修行方法，有兩本從英文版翻譯成中文的版本：《認識更高層的世界（何畫瑰譯）》、《超越生死門（潘定凱編譯）》。

潘定凱在《超越生死門》的序中有提到：他認為史代納之所以講、寫這些內容，是因為歐洲人沒辦法接受佛法，所以史代納是在創造一個讓歐洲人可以接收佛法的橋樑，最終極的知識還是佛法，史代納寫的是橋樑。潘先生是用佛法補充史代納所寫的內容，因為他認為用佛法去理解史代納的內容大家才會懂，所以是用佛法的角度去寫他如何認知史代納的文章。但史代納在他自己的演講講得非常清楚：佛教有佛教的因緣業力，薔薇十字會有薔薇十字會的因緣業力，是不同的，並沒有說他的方法就是佛法，或者他的方法只是要讓西方人接受佛法的橋樑。史代納認為佛陀的教誨有祂的價值與意義，薔薇十字會的教法則是另一套，本來就不同。如果要用佛法來理解史代納，就會把他看成是佛教的一個派系、前提條件就會變成是佛教的前提條件，這是在閱讀潘先生的翻譯版時要注意的。另外，有很多學習人智學的人覺得這本書有太多佛教術語，是理解人智學的障礙，但漢傳佛教裡有很多傳統靈性的內容，其用語其實已經滲入華人日常生活中，如果要表達靈性世界的內容，又要把用語拿掉，反而會造成不太容易理解。從另一個角度來看，潘先生的翻譯反而讓一些在台灣走佛教路線的人，願意接受華德福教育。

老師建議兩本翻譯版一起逐段比對看，較容易理解。

《如何得到更高世界的知識》最好看完一章反芻慢慢練一個月

《如何得到更高世界的知識》是雜誌連載，老師建議不用一路連續看下去，最好是看完一章後，休息個幾天，因為當初的雜誌是月刊，史代納想的是：大家看完一篇後，有一個月的時間反芻慢慢練，練完之後再看下一篇。所以裡面的資訊量及要練的內容其實是很多的，如果連續看，要承載的資訊量實在太大了。或者用讀書會的方式，每次研習一章，也是很適合的方式。

史代納在這本書開宗明義談到：如果你要接觸靈性知識，理解到更高層的世界，第一個要務就是必須先尊敬這個知識。傳統奧秘教派則是：如果你要得到這個知識，第一要務是必須完全臣服你的老師，因為你不懂，所以必須由他來代替你做判斷，你沒有能力判斷到底你可以接收哪些東西。史代納則認為：也許一開始不見得就能找到適合你的老師，但是必須先尊敬這個知識，然後在你追求的過程中：有求道之心、向著這個方向努力前進，自然就能遇到適合的老師，所以一開始不見得需要老師，當然到某個階段就需要。那剛開始怎麼練？史代納就把初步可自己好好練、又不會出事的方法寫下來，所以這本書所有的練習都是有挑過的，並不是隨機或想到什麼寫什麼，是有考慮到能公開才公開。史代納在人生最後階段，也在「人智學會」裡面創立奧秘學校，裡面的內容就不公開。

編號11：《出自阿卡莎秘錄》：也是《路西法．諾斯替》雜誌內的連載文章集結而成。講的是「宇宙進化論」，比較難懂。

1909年，因為《神智學：超感官世界的知識與人類目的導論》《如何得到更高世界的知識》《出自阿卡莎秘錄》都是雜誌連載集結而成，章與章之間的連結沒有很強，史代納決定做一本三合一，把上述三本書重新解構再編輯成一本書：《奧秘科學大綱》，下一堂會介紹。

接下來，老師展示1907年由德國總會主辦的神智學會年會現場照片及各類資料。史代納當時演講時有提到「七大封印」：宇宙中有各種不同的力量，用「七大封印」來代表，連結到聖經的「啟示錄」，講的是：當世界結束時，會變成什麼狀況？「七大封印」即是將「啟示錄」的經文圖像化。史代納從宇宙的演化開始講……這些裝設，後來就放到第一座歌德館，歌德館本來要蓋在慕尼黑，但政府不同意，就另覓他處興建，下一堂課會講。

史代納希望帶領的路線是：會員或學員透過自己的努力，找到自己的靈性道路，而不是完全依賴所謂的靈性導師。這是他努力的方向，也是跟神智學會最大的不同點。

《靈性科學入門》：是史代納於1907年講的，同樣這年，神智學會年會後，他也公開說他講的是「薔薇十字會」的路線，之前則只在德國講。

跨國組織的世界和平運動

有人認為「人智學會」是由「神智學會」分裂出去的，就當時德國的狀況可以這麼說，但其實一開始史代納講的就與印度總部不一樣。他也有提到：不論是在神智學會或柏林勞工學院的演講，他都把它當作是「跨國組織的世界和平運動」，希望透過人類之間互相友愛的跨國組職，促成和平，避免世界大戰。史代納有一些神奇的預言，有一些現在看來已經實現，那時他已經知道歐洲很有可能陷入戰爭，所以希望透過靈性力量，避免或轉變戰爭的情勢。史代納講的路線雖然與神智學會不同，但他還是希望留在這個圈子中努力，因為如果人類跨越種族的友愛能被發揚光大，也許能避免陷入大規模的戰爭中。

看見靈性世界怎知不是幻覺？如何表達？

Ｑ：史代納本身就可以看見靈性世界，大學時又開始編輯歌德作品受歌德影響，這兩者的關係是？

Ａ：看靈性世界說起來簡單，但有一個問題是你怎麼確定看見的東西不是幻覺？第二個問題是要怎麼表達看到的東西？因為靈性世界所發生的內容並沒有完全對應到物質世界，如何用物質世界有限的語言表達靈性世界的東西？所以史代納在神智學會也做了一些轉化，也就是當他看見、覺察靈性世界的東西，而沒辦法用物質世界的語言描述時，有些會用他在神智學會文獻中所發現到的名詞，幫助他解釋所看見的東西。所以誰先誰後？史代納背後必須有一套架構來理解靈性世界，也要有能力去比對他所看到的到底是真實還是幻覺，更要能找到物質世界的語言去描述他所看到的，這些都是關卡。

選擇在哪裡降生是有其意義的

那歌德的東西會不會變成史代納的框框？（請看第二講：當史代納遇見歌德）

我們不能否認每個人都有他的文化背景、每種語言也承載它的文化，史代納後來講業力時，也講過為什麼他要做這些事情時，會選擇投生在德語區（奧匈帝國）？就像耶穌為什麼選擇降生在巴勒斯坦？佛陀為什麼選擇投生在印度？是選的，並不是隨機的，他們要來世間做某些事情時，靈魂知道會遇到那些阻礙、需要哪些資源，所以地點當然是挑過的。史代納挑選德語區作為降生的地方，並且一生顛沛流離、坐火車比在陸地上的時間還多，這就是他所選擇的方式。因為德語會在未來的世界有某種主導性的地位，也就是哲學思想與科學未來會以歐洲文明為主，而歐洲文明裡，能夠承載靈性意義的語言，德語的可能性最大，所以如果要在未來發揮比較大的影響力，就必須用歐洲人或歐洲語言的方式讓這些內容留下來，就像當初佛陀選擇用巴利語把祂的東西留下來一樣。

挑選的語言能夠承載背後的靈性意義

在物質世界談靈性世界的東西，本來就沒有絕對的精確，所以他選擇某個地區、某個語言，讓他的內容能在物質世界傳承下去，就不可能完全中立及沒有偏見，因為語言是人類發展出來的溝通工具，如果人沒有辦法絕對的公正無偏見，那語言就有它不夠精確的地方。比方：當你要跟西方人形容什麼叫「五行相生相剋」時，就會覺得自己的英文怎樣都不夠好，再講到經絡與五臟六腑是如何互相運作時，可能也會覺得自己中文不夠好。這樣的內容為什麼能在漢語的文化區被留下來，因為這種語言能夠承載這些內容背後的靈性意義。所以要學中醫就要學中文，用英文學中醫真的太難了。史代納選擇德語，是認為未來走向理性、思辨、甚至過度的分析、抽象式，由歐洲文明帶領一直走下去的話，那用歐洲的語言去呈現靈性世界的內容，是那個時代必須面對的挑戰。史代納覺得用東方的語言講靈性世界是OK的，因為東方的語言比西方更靈性，那為什麼不選擇投胎在東方？因為東方不信這一套。在西方用科學的方式描述靈性世界時，大家會覺得這東西好像有些道理，所以選擇在哪裡投胎、用什麼語言來表達，當然是挑過的。

以上就是第四講：「史代納與神智學會」筆記整理。

參閱：

「魯道夫．史代納作品表列」

《華德福教育之父：魯道夫•施泰納》

◎功課：看完「史代納與神智學會」後

一.複習「從人智學談生命傳記06：中年經歷的靈魂暗夜（20160314）」。

二.回顧自己40-46歲的生命歷程，發生了那些事？對你的影響是？

三.你為何降生在這裡？

史代納的生平與著作01：史代納的早年生活（20150325）

史代納的生平與著作02：當史代納遇見歌德（20150401）

史代納的生平與著作03：史代納生命的轉向（20150408）

史代納的生平與著作05：史代納的藝術工作（20150513）