內壯（004）：「性」與「命」的內涵（3）：人智學觀點的「心」：20221106－心際效應

上一篇談到「內壯」修煉的對象：「性」與「命」的內涵（2）：人智學的「自我」與佛法的「自性」，讓我們複習一下：（註0）

「身」包含：物質體、乙太體（生命體）、星芒體。

「心」包含：感覺心、理知心、意識心。

「靈」包含：靈自我、生命靈、靈性人。

另外還有「自我」，也就是「吾」。

「自我」就是人與動物、植物及礦物最大的不同，以及人在物質世界最獨特之處！史代納列舉了「自我」的幾項作用：

ㄧ.「自我」可以體驗到變動世界背後的恆常性。

二.「自我」使人有記憶的能力。

三.「自我」會幫我們重新跟過去或外界產生新的連結，而不只是相同的連結，比如「學習」。

而佛法的「自性」則是「自己的本性」，也就是「純粹的能知」。

接下來進入「心」：感覺心、理知心、意識心：

感覺心：在內壯（002）中提到：我們有意識、能感受，是因為有星芒體。史代納說：當人接觸到外面的東西時，它會打到我們的星芒體，在星芒體產生「心智圖像」，位在星芒體跟自我之間。如果外面的東西一進來就被自我吸收，我們就不會對這東西有感受，但如果沒有完全被吸收，就會對它有感受，這時就會意識到它的存在。比方：你穿了一雙非常好穿的鞋子逛街，走路時並不會感覺到鞋子的存在，什麼時候你會有感覺？當你覺得鞋子弄痛你了，讓你感覺不舒服時，就會被提醒穿了鞋子。在星芒體的層次，外在的東西讓你有感受，代表沒有被自我完全吸收，所以可以意識到它的存在。所有被意識到的東西，代表你還沒有完全接受，只要一接受就會被視為理所當然，不會再感受到它。當星芒體受到外在的刺激，自我又還沒有完全接受之前而產生了感受，這樣的作用就稱為「感覺心」，是心魂的作用之一。

在物質世界，感覺心必須透過星芒體才能工作，也就是如果沒有星芒體，感覺心就無法在物質世界工作，所以有時我們會把星芒體稱之為「心魂體」。

星芒體屬於身、感覺心屬於心，事實上是不同的東西，只是在物質世界必須在一起才能工作，所以我們才會說感覺心與星芒體連結在一起。那有沒有分開的時候？有，但不是在物質世界。

這樣看起來，星芒體像是連結身與心的媒介，心要與物質世界接觸，需要透過星芒體這個管道，也就是星芒體意識、感受到物質世界的萬物後，感覺心才能工作，我們才會有各式各樣的感覺。

理知心：是從內在產生判斷、邏輯思考、聯想、推理的作用。

我們不只能從物質世界接收刺激，也能從內在產生判斷、邏輯、思考，這些不見得與外在的事物有直接關係，但有間接關係，比方：我們會看到A聯想到B，B並沒有出現在感官刺激中，但會被我們聯想到。這種具有聯想、推理的作用，就是「理知心」。

意識心：能體驗到內在的「我」與至高無上的靈性存有的本質相通。

每一個人的內在只能用「我」來稱自己，不能用「我」稱別人，所以「我」其實跟「自我」的狀態有關。在靈性的最高點或最深處，是無以名稱的，沒辦法幫祂取個名字，所以會用「I Am that I Am」來稱「神」、那位至高無上的上帝，因為祂的本質與我們內在能意識到的「我」的本質，是相通的，那個「我」並不跟物質世界的東西相通，而是跟靈性世界那個至高無上的靈性存有的本質相通。但相通並不是「我」就是「神」，史代納舉了一個比喻：我跟上帝的本質都是神聖的，但差別就像一滴水與海洋。我們的我就像一滴水，上帝的我則是很大很大的海洋，也就是神擁有很多神性，我們只有一滴神性，但我們仍和宇宙更高的存有具有共通性。（很有趣，佛法講自性融入法性時，也是用一滴水滴入大海做比喻。）每一個人的內在都有一個最深、獨一無二的部分，人類知道那個是「我」，是無法被其他人影響的。那個能夠理解到內在的「我」、意識到這件事，稱之為「意識心」。注意：是能夠「理解」到內在的「我」、「意識到這件事」，而不是直接體會到「我」，因為「我」不能「被」體會，「我」是「能」體會！也就是禪宗說的「能所」：「我」是「能」、是能知，不是「所」，「所」是被知。

「意識心」與前面兩個心不同，因為「感覺心」與「理知心」所得到的一切，就算不是外在的刺激，也必然與之相關。但從「意識心」獲得的，則是直接從內在出現，只能在最內在活動，而從中發出力量。中國傳統的說法把它叫做「自覺」，是一件非常困難的事，人能不能意識到自己、能不能有自覺，是非常難的。傳統儒家的心法是《中庸》，修煉的方法是《大學》，談的就是我們如何意識到自己：「學」者「覺」也，也就是如何覺醒、如何意識到內在自我的存在，這是漢人的靈性傳統，當然現在有很多人不把儒家看成靈性傳統，而認為是帝王控制人民的技術，但從靈性的角度看，華人很久以前就知道要去煉「自我覺醒」！當然這不是一件容易的事，不是自然而然就發生的，必須內在有某種力量，才能把握到。有些人的「意識心」可能不是那麼容易浮現出來，作用不是那麼清晰，有些人可能比較容易呈現出來，就像「感覺心」，有些人對外在刺激很敏銳，有些則很遲鈍；「理知心」也是，每個人的聯想力、邏輯思考力都不一樣；「意識心」也是一樣，有些人的「自我」覺察到內在「我」的力量較強，另一些人則不是那麼強。當然這些都可以透過修煉而增強，是每一個人都有的潛能。史代納認為從1413年起，地球開始進入「現代」，是發展「意識心」的時期，所以我們現在應該要好好地修煉「意識心」。但有些人的「感覺心」或「理知心」還沒修好，只好留級補修了。

所以，心有三個作用：第一個作用是「感覺心」：我能夠藉由「星芒體」察覺到外界對我的刺激、察覺到外界事物的存在而有各種感覺；第二個是「理知心」：我能夠從內在邏輯或過去經驗中，進行邏輯推理或聯想；第三個是「意識心」：我能夠理解內在有一個獨一無二的部分與至高無上的上帝（道、法性⋯⋯）在本質上是相同的。

以佛法來看，感覺心、理知心、意識心，應該都在「識心」裡，而「識心」包含了「無明」、「行」、「識」、「名色」（註1）。我認為認識、了解自己的心非常重要，因為身心是一體的，心有問題了，身體也會跟著出現狀況，比方憤怒、憂傷、驚恐的情緒一直累積，就會造成某些器官或部位的病變；而偏執、固定的想法與觀念，不僅造成無法變通，也會在身體形成氣結、淤塞（註2）。所以不僅身要動，心也要能夠流，這樣身心才會健康與健全。身心一體的實例及書籍請參閱註3。

佛法講「明心見性」，這裡的「見」讀做「現」，自性是能知，如果我們能見到，那自性就是「被見到」，是被知，就不是真正的能知，所以只能「現」，不能「見」！而「明心」則是明白自己的心，我認為就是對「識心」的清楚明白！明白自己的心非常不容易，甚至比「見性」還難，因為得老老實實地面對自己的愛恨情仇、自己的黑暗面、創傷、傷痛⋯⋯自己越不願意面對的，越是自己的罩門，以後就越容易掉入同一個坑裡。面對這些愛恨情仇一定有痛苦，有些甚至痛到不如死去算了，但修行就是要誠實的面對自己，一件一件地化解，這樣才能認清自己。

為什麼「明心」、「認清自己」這麼重要？我認為在不認識、認清自己的狀態下，即使「開悟」了也是危機重重：一方面大部分的「開悟」是在無明殼上鑽了一個小洞或一個大洞，並不是自己所有的部分都徹底了悟了，所以其實入世之後還是會受到自己的識心影響而不自知。另一方面，鬼道、修羅、天人有五通，如果人連自己都不了解，很有可能就會被他們耍的團團轉，因為他們比你還了解你，知道你愛什麼、想要什麼、不喜歡什麼⋯⋯只要用你喜歡的，比方「見性」來誘惑你，你就自投羅網了。所以所謂的「五濁惡世」、「末法時期」是怎麼來的？我覺得就是沒有明心啊，不了解自己，自己招來的啊！再者，不了解自己，就不了解人性，連人性都不了解，更不用說鬼性、修羅性、天人性、畜生性了，所以對待別人、其他五道，甚至自己，就會用自以為是的方式去應對。不過現代人似乎比較喜歡「見性」，不喜歡「明心」啊！（註4）

那怎麼辦？怎麼修「感覺心」、「理知心」與「意識心」？這三心簡單來講就是「感性（feeling)」、「理性（thinking)」與「願性（willing）」，梁乃崇教授在《人類心靈三面向——理性、感性與願性》裡有精彩的解說（註5）。而人智學所發展出來、已經有百年歷史的「華德福教育」，是目前我所知協助小孩從「靈性存有」進入物質世界發展、完成天命的最完備的系統！從0-7歲的「願性」（對應的物質體部位是下腹與四肢：新陳代謝系統）、到7-14歲的「感性」（對應的物質體部位是胸部：呼吸節律系統）、再到14-21歲的「理性」（對應的物質體部位是頭部：神經感官系統），循序漸進，不揠苗助長的協助小孩具備在物質世界完成天命的「根本」能力！很多小孩、以及成年後出現的疾病，其實是教養出來的，所以「教育」真的是太重要了！（註6）

那成年人呢？我們已經無法從嬰兒重新發展，沒關係，史代納在《奧密科學大綱》裡準備了「六個基礎練習」（註7），讓我們能修煉願性、感性與理性！西方的心理學也提供很多幫助，比方「認知心理學」，讓我們知道原來我們的認知充滿了偏見、刻板印象、捷思⋯⋯常常把「認為」當做「事實」、把自己心中的「地圖」，當成真實世界的「實況」，所以對別人或自己就會有很多的「應該」，比方你應該這樣做、我應該那樣做、他怎麼會做那樣的事……（註8）；對「情緒」的研究則讓我們知道，原來我們有那麼多的「防衛機制」，比如麻痹、忙碌、成癮行為；以及「抑制情緒」，比如焦慮，讓我們不用去感受深層的核心情緒，比方恐懼、悲傷、憤怒（註9）。上述兩項心理學的領域可以幫助我們認識自己的「感覺心」及「理知心」。那「意識心」呢？心理學裡的「超個人心理學」應該可以協助我們煅煉！（註10）