心際效應

歌德（Goethe）如下的話語美妙地標示出一條能認識人之本質路途的出發點：「當人一開始注意到環繞在身邊的事物時，就會將其看待是與自身相關的東西；這有其合理性，因為他全部的命運維繫在他覺得有趣或沒趣、喜歡或是討厭這些物品，以及這些物品對他有所助益還是會傷害到他。人很容易以這種非常自然的方式去看待以及評定事物，彷彿這是必然的，然而人卻常會因此陷入令他羞愧或使他生活困苦的千百種錯誤之中。——那些有強烈認知欲望，且致力於觀察大自然事物自身以及這些事物彼此之間關係的人，他們所承擔的是種更加艱辛困苦的工作。因為若他們將這些東西看成是與自身相關的事物，很容易就會丟失那原本可能對他們有所幫助的尺度。他們不能有有趣或沒趣、喜歡或討厭、有益或有害這類的考量。他們應該完全捨棄這些，以超然且近乎神性的本質尋找及探求事物的真相，而不是這些東西是否討喜。所以真正的植物學家不應考量那些植物是否美麗或有何用處，而是該研究它們的型態以及它們與其他植物的關係；如同所有植物都受太陽誘引與照耀，植物學家也應該以同樣平靜的眼光，細看與綜觀所有的植物，並且還要謹守這樣的認知：資訊的獲取不要以自己的評價，而要從所觀察的事物圈出發。」

歌德所表達的這些想法，有三重領域引起人的注意。第一重領域是那些透過感官的窗口持續匯入訊息，人們所觸、所聞、所嚐、所聽、所看的事物。第二重是這些事物給人的印象，那些人覺得有好感或反感、有用或有害而標記為對其有趣或沒趣、渴望或厭惡的印象。第三重是人以「近乎神性的本質」（gleichsam gottliches Wesen）而對這些物品所獲得的認識；這方面的認識是這些物品的作用與存在對他所揭示出的祕密。

人類生命也可明顯區分為這三重領域。因而人會發覺，自己以三重方式和這個世界交織在一起。——第一重是那些呈現在眼前的東西、那些人們認為既有的事實。人會透過第二重方式讓世間的事物成為與自身相關的事物，成為對其有意義的東西。人將第三重方式看成是其應努力奮鬥不懈的目標。

繼續來上李怡達老師導讀《人學》，這次是第六次。

有一天早上練站樁時，看到面前一排書中的《神智學》（其實書已經在那邊等很久了），天外飛來靈感就拿起來開始看，乖乖！雖然之前上《奧秘科學大綱》時，李老師就曾經說過《奧秘科學大綱》與《神智學》的不同、雖然《神智學》已買了很久，但但但，就是沒看，想說應該看不懂吧？！可能是之前讀《從靈性科學觀點看兒童教育》的經驗，ㄟ～這次竟然有點不一樣喔！看得下去而且興味盎然，雖然仍然是一片迷霧，但濃霧已慢慢散去，依稀看得出眼前景象：林木、花草、天空、昆蟲、動物、人……輪廓越來越清晰呢！這一節看不懂，沒關係，就再多讀幾次；這一講看不懂，沒關係，就再多讀幾遍；這本看不懂，沒關係，就再多讀幾次；或者休息幾天，再回過頭重讀；或者先看看其他書，再回過頭重讀……呵呵～讓自我與星芒身晚上回靈性世界時，跟史代納及相關靈性存有打招呼一下囉！下次來寫讀《神智學》的心得！

今晚20171129團體肌力及體能訓練進行循環訓練

滾筒按摩、講解及動態暖身後開始

人的生命只有透過進入另一個世界的洞察，才能贏得價值與意義。人將不會——如許多人所害怕的——透過這類洞察而與「真正的」生命疏遠。因為經由這種洞察人才學會有信心而穩固地立足於此生命之中。他學會認識生命的原因（Ursachen），反之若無這類洞察，他將會像盲人一般在其結果（Wirkungen）中到處摸索。感官的「真實性」經由超感官認識才獲得意義。因此人透過此認識並非不適而是能調適生命。只有瞭解生命的人，才能成為真正「務實」（praktisch)的人。

——魯道夫．施泰納：《神智學》

對許多人而言，自己或許不是我們所想的這個人這種想法，是深具革命性的。這個新發現很自然地會讓我們升起一個更大的問題：我們的頭腦是真正的我嗎？我們真的能夠由頭腦裡的思想來認定、描述並且定義我們嗎？我們若能清楚地看看自己的經驗，就會看見至少有兩種現象正在進行：一種是頭腦的活動，包括一刻接著一刻生起的所有描述、自我形象、想法、信念等；而另一種是對於頭腦活動的覺知。我們極少去考慮到對於頭腦的覺知，也就是讓頭腦的念頭生起、消失的那個空間。

——《在生命盛放處》

繼續來上李怡達老師導讀《人學》，這次是第五次。

沒上課的這幾週，有時間就看《從靈性科學觀點看兒童教育》（也就是《人智學啟迪下的兒童教育》），一遍看不太懂，隔一段時間就再看第二遍、第三遍⋯⋯然後兩本交替看，慢慢知道華德福教育為什麼以七年為一階段：原來人有三個出生：

今日20171115團體肌力與體能訓練進行能量訓練

滾筒筋膜按摩及動態暖身後開始

我們盼望生命中的每一件事都能讓我們快樂，而不了解快樂其實就在我們內在最核心的地方，它是我們一己存在的天性。沒有什麼方法能變成快樂的，我們只要停止去做那些讓我們不快樂的事就好了。我們讓自己極不快樂的其中一個方式就是對自己和彼此做出要求。要求某人改變，好讓我們能夠快樂或滿足，這是人們非常普遍的互動方式。在這個過程中，我們完全忽略了可能對他人最有益的，或對整體最有益的事。這真的是愛的表現嗎？這真的是我們最終想要的東西嗎？我們真的想要周遭的每一個人都改變，只為讓我們快樂嗎？我們真的想變成那樣的暴君嗎？這真的能展現我們最懇切的心、展現我們內在都擁有的愛嗎？

——《在生命盛放處》

按：四十出頭時，驚覺老花上身、彎腰困難、小腹一天天脹大……心想，來運動吧！先慢跑，一段時間後，ㄟ～怎麼從右臀沿著大腿側邊一直痛到小腿腳底？後來才知是梨狀肌症候群；不能跑，那來爬山吧，能接觸自然又能運動多好啊，但怎麼長下坡就會左膝蓋側邊痛？後來才知道是髂脛束症候群。哇咧～不是有腳就能跑、爬山喔？好歹大叔年輕時也是玩過橄欖球、踢過足球滴（是地，大叔也年輕過），好！來參加登山體能訓練，之後繼續參加肌力及體能訓練，一練之下，驚為天人，不但上述兩個症頭不再犯，還對人體之奧妙讚嘆不已！這時才發現之前的行為完全錯誤：

一．長期的坐式工作及生活，身體姿態早就不是正常的，比方：長期坐辦公桌導致駝背、兩肩向前、頭也習慣前伸、身體習慣前彎、屁股無力……

二．運動前都要熱身。

有個禪公案，也就是你無法用頭腦揭開、只能自己直接去看的謎題，說：「父母未生之前的本來面目是什麼？」當然，如果你的父母都尚未出生，那麼你也尚未出生，而如果你尚未出生，那麼你也就沒有軀體、沒有頭腦。如果你尚未出生，你便無法為自己構思一個形象。這是一種利用謎題來探詢的方式：你到底是什麼？當你超越一切形象、一切關於你自己的概念去觀看，當你以絕對直觀的方式來看，就在此時、此地，完全從你的內在去觀看頭腦底下的東西、概念與形象底下的東西時，你是什麼？你是否願意進入那個空間，那個不投射任何形象與概念的空間呢？你是否真的願意並且準備好要變成那樣自由、那樣敞開了呢？

——《在生命盛放處》