這一章，史代納主要在回應一般人，甚至是科學家在面對靈性科學時，可能產生的疑問，諸如：
靈性世界真的存在嗎？
探索靈性世界可以被稱為科學嗎？或者：可以用科學的方式去探索靈性世界嗎？
靈性世界是可以被證明的嗎？
正確的科學態度是什麼？
為什麼探索靈性世界非常重要？
探索靈性世界的工具是什麼？
1.人要去深思科學是怎麼出現的，以及它們在人類生命中的意義；科學的起源就其本質而言，並不依賴其所研究的客體，而是由進行科學研究時心魂的活動來決定，在進行科學研究時心魂的活動及態度才是我們所要重視的，如果人只有在處理感官所及的資料時才習慣於使用這種心魂活動，我們就容易誤以為感官資料是必要的條件，而忽略了這種人類心魂的活動及態度不只能運用在感官所及的事物，然而如果人能超越這種武斷的自我設限，除了某些運用的特例之外，能考慮到科學活動本身的特質，這就是我們稱這些非感官世界的內容可以成為「科學」知識的基礎。
2.當自然科學以科學的思考及研究方法自我設限於感官所及的範圍，奧密科學則視心魂在自然世界當中的活動為一種自我教育的方法，並企圖把它所養成的能力運用在超感官的領域，因此它並不去企圖去談感官世界的現象，而是以科學家談論感官世界相同的方法去談論超感官世界的內容，由於在過程中它保存了自然科學方法的精神態度，這是自然研究可以被稱為科學的核心，因此奧密科學也可以稱自己為科學。
3.由於人類的心魂並不活在人所得到關於自然的知識當中，而是活在去得到關於自然知識的過程當中，因此人類心魂在涉及到自然的活動過程中經驗了自己有意識的生命及存在，在這當中得到的是自然知識以外的東西，而被稱為在得到自然知識過程中經驗到的自我發展。
4.在自然科學當中，「證明」是由外部帶來的某種東西，然而在靈性科學的想法當中，用來證明某種自然科學想法的心魂活動已經在追尋真相中展現，如果通往它們的道路沒有自己建構一套證明過程，人就無法發現這些事實，任何走上這條道路的人將會親證這些內容，而沒有任何證明可以從外部得來，沒有認出奧密科學這種特質就會導致許多誤解。
5.整個奧密科學必須出自根植於每個人類心魂深處的兩個想法⋯⋯這兩個想法如下：首先，在看得見的世界背後，還有一個看不見的世界，從感官及受限於感官的思考來看這個世界會暫時被隱藏起來；其次，若是能發展沉睡於人類內在的能力，就有可能進入這個隱密的世界。
6.單靠觀察感官所及世界中的事實，不可能解答所有感官世界的謎團。
7.無偏見的思想應該堅持立場：只對自己知道的東西發表意見，而不去論斷自己所不知道的事情。
8.無論如何，人總是渴求某些隱密的事物，當這些隱密的事物被隔離了，將使人進入懷疑、對生命沒有安定感甚至是變得絕望，能認知到那個隱密的世界能夠幫助人超越沒有期待、不確定感和絕望。
9.靈性科學知識能帶給生命的美麗果實不只是滿足了人類的求知欲，更重要的是能帶給生命力量和堅定，這樣的知識就像是永不枯竭的源頭，帶給人們工作的力量及對生命的信心，一旦真正接觸過這個源頭並且重複從那裡得到慰藉，就沒有人會再感到無力。
10.超感官知識的研究也使用工具，只是這裡使用的工具正好是人本身，人必須先為了更高的研究進行準備，人類「天生自然」未經訓練開發的能力及力量，必須經過轉化成為更高的能力及力量，如此人類才能把自己預備好成為研究超感官世界的工具。
這樣看起來，探索靈性世界其實與東方的修道非常類似：都是以人（自己）為工具，向內探索，而不是外面有一個東西，利用各種工具，比方：顯微鏡、質譜儀、電腦斷層掃描、磁振造影⋯⋯做分析研究。
既然是以人為工具，難免就被認為是主觀，甚至是夢幻、幻想。史代納在這本書的序及第一章：奧密科學的性質，就是在解決這方面的疑問！
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人智學 (14)
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