心際效應

前幾天整理書櫃，意外發現基金會出版的小本書：《圓覺宗簡介》、《無染覺性自行解脫之道》、《無染覺性自行解脫之道第四輯第一冊》、《無染覺性自行解脫之道第四輯第二冊》、《佛說未曾有因緣經》、《大方廣圓覺經》、《六祖大師法寶壇經》，以及淨土宗文教基金會出版，由曹文錫師公所著的《湖北老河口遇仙記——一件親身經歷的異事》、佛陀教育基金會出版的《藥師琉璃光如來本願功德經》。

先讀《圓覺宗簡介》，讀後蠻認同梁老師的見解。

書裡寫道：圓覺宗是實修實證「隨緣行因」之法門。

什麼叫「隨緣行因」？書中提出梁老師自己從抗拒到接受而整理出來「隨緣行因」的法門，並且定義、舉例說明。

書中說：「隨緣行因」涵攝了所有佛法，怎麼說？最重要的兩個字就是「隨緣」：佛陀隨著不同的緣，就講出不同的行因的佛法。

比方：《圓覺經》是針對學佛的大師所講的一部經。其實不只《圓覺經》，所有佛經都是有針對性的。

如果覺得肉體的生死問題是生命中最大的困惑、最大的痛苦，佛陀就教他們了生脫死——羅漢乘的佛法——四聖諦。

所以佛是看「緣」是什麼，就傳什麼樣的佛法，才會有現在我們看到的羅漢乘、辟支佛乘、菩薩大乘⋯⋯這麼多種，有時又互相矛盾的佛法。

另外，時代不斷推進，人的狀態也不斷改變，比方現在越來越行「個人主義」，修行者跟眾生的關係性質改變了，也就是「緣」改變了，佛法也要跟著改變。

比方以前的菩薩是「聞聲救苦」、「眾生有罪，我當代受」，因為那時菩薩與眾生的關係就好像父母跟嬰兒，嬰兒無法獨立自主，所以菩薩就好像父母一樣要把屎把尿，承受一切。但現在嬰兒長大了，就不能用對待嬰兒的那一套對待成年人了！所以菩薩乘的佛法也是有階段性，不能一體適用到底。

所以世間就會有各式各樣、各門各派的佛法，有些不以佛法之名，其實行的仍是佛法。各式各樣、各門各派的佛法之間也會有矛盾，比方有的可以吃肉、有的不可以吃肉；有的一定要出家、有的不需要出家，甚至還有兒女，比方《法華經》裡面提到羅睺羅經常作佛的長子⋯⋯原因就是佛所傳的都是「隨緣行因」的佛法——不同的緣出現的時候，就呈現不同的佛法，所以我們根本不需要困惑，要做的就是隨自己的緣，行自己的因，不需要去跟別人不同的緣做對照。

那「行因」呢？我的理解是在「因」上解，而不是只在「果」上解。比方生病了，如果只是把出現的症狀消除，那就只是在「果」上解；如果去探索、推敲身體裡面到底發生什麼事，針對身體裡面的變化去解，那就是在「因」上解。像癌症，如果只是把癌割掉，用化療、放療讓癌消除，就是在「果」上解；如果去探索身體裡外發生了什麼事，讓癌長出，針對這個事去解，那就是在「因」上解。「因」不解除，把「果」除掉之後，「果」依然會不斷出現。

當然「因」也是有層次的，像上面舉的癌症的例子，還可以繼續探索：身體裡發生的事，是什麼原因造成的？是生活習慣？外在環境？情緒累積？創傷累積⋯⋯或者多重因素累積？一層一層往內去探索，也可以說就是在修行了：藉病修行。不過有些病實在太痛苦，身心靈都被折磨殆盡，也實在無法好好向內探索了，所以平常健康、小病時就要養成向內覺察的習慣，把向內覺察變成一種能力，需要時就不會那麼費力了！

那隨緣的內容、方法會變，也就是過程、路徑會變，最後的核心目標會變嗎？目前應該是沒有改變，佛法的核心目標應該依然是：入解脫門、出菩提路。或許等到所有人或大多數人都達成入解脫門、出菩提路了，核心目標就會改變，因為修行是無止盡的，一層一層的提升啊！

前面說到佛經都是有針對性的，我自己也有體會：有些佛經、書剛開始看，怎麼看都進不去，經過一段時間、一些經歷後，再回頭看，欸～可以看得進去了，或者體會到的又不一樣了，緣不到，就是無法順利的進行。

「緣」真的是很奇妙的，時候到了，就突然能夠體悟了！但要做到「隨緣」也真的不太容易，尤其是現代社會強調快速、獲取，這樣的作法通常都有後遺症，不過現代人通常不會管那麼多，也沒有想那麼多，先拿了再講，所以後遺症不斷啊！