心際效應

【上課筆記】

華德福學校跟其他學校不一樣的地方是

我們不只跟物質世界的人類及其他物質工作

也跟更高層世界的存有一起工作

也邀請對我們和善的善靈

或對我們有幫助的善靈一起工作

在上「認識更高層世界的知識」最後一堂課時，李老師問我：你覺得《奧密科學大綱》與《人學》哪一個比較難？我頓了一下，回答：《人學》！沒錯，就是《人學》！為什麼？雖然在《奧密科學大綱》裡已經介紹了人的組成，但只是輪廓，而《人學》則更詳細，不但身、心、靈分別深入探討，它們之間的關係也一一說明，無怪乎李老師說《人學》每一項主題的開始（分別是第二、六、十講）都是一個關卡，過了就比較好唸，但所謂關卡就是很難過啊！！尤其Steiner只花十四次演講、每次一個半小時，就把身心靈之間錯綜複雜的關係講完，這這這……沒關係，事情總有解決的一天，暫時無解就先放著，或許晚上睡覺回去靈性世界時，拜託相關大師補課一下啦！好！開始進入正課：

先了解華德福教育的起源

我們今天要講的是「致辭」的導讀，也就是這本書到底在說什麼？為什麼我們要讀這本書？我們要怎麼去理解華德福教育？所以今天還沒有進入第一講，是講「致辭」。進入致辭之前，要先了解華德福教育的起源。在座的有些人上過師訓，有些人上過「史代納的生平與著作」，所以大家對這件事的了解深淺不一，我們還是從頭講，免得有些人漏掉一些環節，會覺得怪怪的。

我們先要有一個基本概念：華德福教育是依照人智學的啟發，或是依照人智學提供的靈感而開始的教育活動。既然是基於人智學，那就找人智學的書來看好了，但看了之後發覺看不懂，不知道在說什麼？這樣就變得有點神祕，所以有些人會覺得華德福教育是不是一種宗教活動、在華德福學校當老師也會被貼上某種有趣的標籤。所以我們先說明「人智學」是什麼？接著再解釋Steiner為什麼在當時要開始講華德福教育？這些背景知識有助於我們了解這本書。

人智學的三階段發展

第一個部分我們先談人智學的發展：

大部分開始接觸人智學的人，可能會先讀《奧密科學大綱》、《認識更高層世界的知識》，或者《人學》，一頭就栽進去。但如果對於整個人智學的發展沒有清楚的圖像，就很容易陷入迷霧中，所以我們先解釋人智學的發展。人智學你可以說它是一種派系，這個派系是怎麼發生的？是Rudolf Steiner依照他自己的學習跟體會，慢慢發展出的一套體系。大概在四十歲左右時，Steiner覺得要有不一樣的發展，於是他開始進行人智學理論的建構，以便讓大家知道人智學是什麼。但人智學的理論體系有些複雜，所以他大概花了七年的時間去建構基本理論，之後完成《奧密科學大綱》。但卻碰到一個很大的問題：已經有基本理論，知道宇宙世界人類是什麼、怎麼發展、應該如何生活……但這個理論實在太抽象，大家都搞不清楚。就像我在上《奧密科學大綱》導讀時說的，這本書大概自己讀五遍都還沒什麼用，直到第十遍才有點懂。如果大家聽Steiner演講聽了七年，然後又出了一本書叫《奧密科學大綱》，但還是不懂他的理論在講什麼，這樣就有點麻煩。所以Steiner就想辦法改變這種狀況，開始進入人智學發展的第二階段：使用各種藝術活動去展現人智學的內涵，包括人智學的繪畫、建築、雕塑、優律詩美等，不再只是演講或理念的傳播，而是可以在視覺、聽覺或其他感官的藝術活動呈現人智學。集大成者就是在瑞士蓋的歌德館，裡面有建築、雕塑……也有舞台可以表演，雖然後來被燒掉，但第一棟歌德館就是人智學建築及藝術的集大成（一九二○年完成）。

人智學還有第三階段：當人智學的理論、藝術活動已經接近於成熟時，卻總是在小圈圈裡運作，大部分的人並不知道人智學的理論，也不知道它的用途。Steiner覺得如果這東西是很好的、對世界是有幫助的，就應該讓更多人知道！於是進入第三階段：人智學開始面向世界的工作：Steiner說現在我演講、上課的內容不是我要講什麼，而是你們需要什麼，請你們提出來自己遇到的生命問題跟困難，我想辦法用人智學的角度來幫你解決，也許這樣大家就更容易了解人智學如何在生活中實踐。所以人智學發展到第三階段，是一種面向世界工作的人智學，也就是它不是一種純粹的理論，也不是一種藝術展現，而是一種如何在實際生活中落實的概念。我們現在要講的「華德福教育」，就出現在第三個階段：當有人問Steiner現在的教育應該是一個什麼樣的教育時，他就提出「華德福教育」作為新時代可能性教育的一種模式。在這個階段，Steiner做了很多事，包括人智醫學、華德福教育、BD農法、三元社會……這些其實都是在回應當時人類面對第一次世界大戰時，所產生的各種需求。我們今天就從「三元社會」切入，因為華德福教育就是從三元社會運動中分岔出來的工作。

三元社會的發展背景及基本概念

要談三元社會，就要回到那個場景、那個時代，去看看為什麼會有第一所華德福學校的出現，這個背景是第一次世界大戰。第一次世界大戰對歐洲人來講是一個非常重要的轉折點，因為在大戰前歐洲瀰漫著一股科學進步的樂觀主義，就是只要科學技術不斷的進步，所有的問題遲早會被人類的聰明才智解決，所以大家都信心滿滿。可是大戰的爆發對歐洲人是一個很重大的打擊，因為最後發現科學技術的進步無法解決人心的問題，只會使得殺人的速度更快，更無法解決世界發生的各種衝突。所以發明更好的科技，只是使得砲彈打得更遠、飛機轟炸炸死更多人、鐵路使軍人的運輸更快……各式各樣的技術好像增進了效率，但最後還是對人心的問題一籌莫展，所以第一次世界大戰對歐洲人來講是一個很大的打擊。

在大戰未結束之前，Steiner就提出了「三元社會」的理念，他認為：人類自有歷史以來就有打仗，這件事不奇怪，重要的是打仗完怎麼收拾，這件事較重要。因為打仗這件事很容易發生，一言不合可能就打起來，但重點是怎麼和好？怎麼解決戰後的問題，才是要思考的事，Steiner在當時就提出了「三元社會」的理念架構去處理這個問題。歐洲其實比我們想像的更複雜，因為那麼大的土地有很多國家、民族、各種種族衝突，到現在都還是如此。針對這樣的狀況，Steiner的「三元社會」的基本概念是：假如我們可以有一個很好的社會建構，使得不管在任何國家、民族、宗教的人，都能好好地發揮個人的天命，或者可以有個人的自由去做你想做的事，那國家、宗教、種族的界線相對來說就不是那麼重要。也就是這個社會如果能夠真的保障真正的個人自由，不管這個人是屬於什麼宗教、種族、國家，都能自由自在地發揮他的天命，那他屬於什麼民族、國家、宗教就不重要了。所以三元社會的基礎就是：我要如何去保障個人的自由，讓個人有自我實現的可能性。這是基於背後的世界觀，也就是人智學的世界觀：現在走到「意識心」的時代，最重要的是，每個人都可以去發掘他人生的意義跟目的。這是一個基本假設，也就是每個人的人生都是有意義的，所以每個人都可以去追尋他的人生目標，而每個人的人生目標不必然相同。但會遇到一個問題：人不是只有自己一個人生活，是生活在一個社會裡，所以如果不能解決社會問題，就沒辦法真正保障個人的自由。所以保障個人自由不是喊一喊就有用，需要有些配套措施，也就是需要解決社會其他方面的問題。

三元社會的三元性：自由、博愛、平等

Steiner的「三元社會」認為人是三元性的組成：思考、情感、意志，如果人的心魂中有思考、情感、意志三個作用，當人形成集體社會時，也會有思考、情感、意志，所以社會也有三元性，那這三元性是不是有同樣的原則去解決各自的問題？其實不可能，因為思考、情感、意志是依照不同的基礎理念及方式發展出來，所以需要不同的原則做為不同的解決方案。就思考層面來講，Steiner認為在人類的世界就是「文化生活」，包含學術理論、宗教、教育，是一種精神文明。人在不同的狀況下會發展不同的想法，就是學術自由、言論自由、宗教自由，都屬於文化生活。所以要講什麼話、相信什麼、做哪種宗教儀式……都可以自己選擇，也就是在精神文化層面，人應享有完全的自由。但經濟生活就無法這樣，經濟生活是我需要生活資材，但不可能隨意而取，所以需要另一套理論去完成。經濟生活是對應到意志，在這個世界要如何生存有另一個原則，稱為博愛。博愛的精神是：Steiner認為從人類進入比較細緻的分工社會以來，就回不去原始生活了，因為分工使得生產力提高，才有可能有閒暇或選擇去追尋天命。如果是在原始社會中，光是種田、狩獵、畜牧養活自己就花掉很多時間，怎麼可能有閒暇便利的生活，所以閒暇便利的來源是分工。分工的意思是你做你專長的事，別人做他專長的事，然後把生產出來的生活資材或服務交換，效率就會提升，就像你做一件衣服只要一天，另一個人要十天，你把這件衣服給另一個人，他是不是就省了九天，這九天他就可以用來追尋人生意義及目的。所以人類能夠有閒暇追尋自己的人生意義，就是來自分工。分工越來越細後，每個人都做自己專業的事，集合起來交換就很有效率，整個世界就產生很多閒暇，就像我們可以去旅遊，還有人幫你鋪床、煮飯給我們吃……都來自分工。

所以Steiner講經濟生活的核心，是透過分工的方式，得到更有效、更有閒暇的生活。經濟生活的原則是博愛，意思是每一個人生產出來的東西，包括貨物或勞務，都是為了別人的需求而生產；每一個人都從社會其他人身上，得到他所需要的生活材料或服務。這件事為什麼重要？Steiner提到這就是我們現代在經濟生活上的精神分裂：經濟學家不斷的告訴我們人類的經濟活動是基於自利的原則，也就是每個人自私自利的原則，所以每個人都是為了自己的最高利益去工作、去選擇。我們腦中想的是為自己的利益工作，可是實際在社會生活中發生的卻是我們為別人工作，做出來的成果是為了讓別人享用，而別人的工作成果也是為了讓我們享用。所以Steiner講的精神分裂就是：你實際做的效果跟你腦中想的剛好相反，也就是認知跟現實不同：現實上每一個人都是為了別人而工作，但腦中想的卻是為了自己的利益在工作，這就是一種精神分裂。這件事很困難，我們如何用社群的力量去扭轉精神分裂的狀況，到目前為止還沒辦法完全扭轉。但Steiner指出一條路，這件事應該要往這條路上走。

接下來還有一個領域，就是屬於情感的領域。剛剛講思考的領域原則是自由、意志的領域原則是博愛，那情感的領域涉及到什麼？Steiner講當人與人在社會相遇時，會發生一些關係，這些關係需要某種規則來規範，否則人與人的關係無法維持，他稱之為權利，有些人翻譯為法律的領域。比方：如果在一個非常寬廣沒有其他人的地方開車，怎麼開大概沒有人會管你，就算逆向、超速……也沒人會理你。但如果在一條路上遇到很多車，這時是不是需要某些規範、規則，如果沒有規則，有些車靠左、有些車靠右，是不是就撞在一起了。所以就要釐訂道路要靠哪邊走、遇到叉路是不是要設紅綠燈、某些較危險的路段是不是要速限……否則大家相遇時就無所適從！所以如果沒有人與人間的密集相遇，其實不需要那麼多規則跟規範。現在問題來了，大家會認為法律應該走公平路線，那為什麼公平會跟情感結合在一起？法律不是應該很硬、不講情面？以交通規則來看，有一條規定是要讓救護車先行、救護車可以闖紅燈、必要時可以逆向，因為它就是要救人命。所以交通規則是公平的，但可以有例外，這個例外就是如果我們在情感上認為人命很重要，那規則上它應該是優先的。所以規則不是死板板的不動，而是會依照人的情感狀態而調整。像設停車位會在入（路）口處設殘障停車位，就是讓殘障的人有一些方便，這樣的想法來自於我們內在的情感，同時也是平等，平等就是不管什麼種族、什麼宗教的殘障人士都能停殘障停車位；或者不管救護車內是有錢人還是沒錢人，只要是緊急的狀況，救護車就是可以先走。那平等的標準從哪裡來？也是來自於我們內心的情感！

三元社會理念的挫敗

第一次世界大戰時，Steiner就把三元社會的原則及社會改革方案寫成小冊子在歐洲發行，希望戰後歐洲的重建可以依照三元社會的結構進行。所以Steiner不是空想家，是一個非常認真的實做者。我們也講過人智學發展的第三階段是要面向社會的需求，所以Steiner針對三元社會也成立政黨：在德國的三元社會促進（行動）委員會，相當於現在的政黨，以倡議三元社會的政治理念。但是他失敗了，雖然三元社會在民間有很多呼聲，但各國還是有很多利益計算、政治人物還是有很多包袱，所以到最後並沒有任何國家採取三元社會的重建方案。失望之餘，Steiner開始做別的事，其中一件就是華德福學校，另一件是成立綠色銀行，去投資對世界真正有幫助的社會企業，所以Steiner也做過銀行家，但戰後的通貨膨脹、經濟大蕭條讓這部分失敗了。但精神、文化生活，也就是自由的領域，Steiner留下很重要的部分，包括：教育方面的華德福學校、宗教則有人智學的社群，叫基督教社群教會，是以人智學為啟發的教會。Steiner其實是很努力的，關於如何去改革社會的課題，他並不認為一個人就可解決，所以提出想法後，就組織很多人想辦法去推廣，留到現在比較大的就是華德福學校。

華德福教育的理念及第一所華德福學校的創建

華德福學校開始前，Steiner認為當時的人已經沒有能力真正的去思考，也就是真正的去理解什麼才是對的、社會應該長什麼樣子，也沒有辦法真的保障每個人的自由，所以歐洲的動亂是不可避免的。他把希望寄託在下一代：有沒有可能透過教育，去教出更好的人，這些人在未來能創建更好的社會。當時Steiner提出一種不是為了符合當下社會主流想要的教育，而是如何用教育改變這個世界，所以這種教育本身就是一種社會改革工作，並不是要符合大家認可、喜歡的教育，而是朝向未來，這些人是未來社會所需要的人才，是可以引導社會未來發展方向的創造者或啟發者，不是現在一般認為的功成名就賺大錢的人，這是Steiner一開始就提出的。

三元社會觸礁後，當時的莫爾特先生，也就是華德福菸草工廠的老闆，邀請Steiner去跟員工演講有關教育的課題。演講完這些員工就去找莫爾特先生：Steiner博士所講的教育圖像非常美麗，我們都心生嚮往，但現在沒有這樣的學校阿！有沒有可能您能夠幫我們辦一所這樣的學校，也就是工廠附設的學校，給員工的子弟去念。就像現在有些國家規定工廠幾人以上就要有托嬰中心，讓父母上班時有地方可以照顧。員工希望工廠能附設學校，這樣他們就可以好好上班，小孩也能受很好的教育。莫爾特先生就說：好！那我去跟Steiner博士談談看！莫爾特先生就跟Steiner提出想法：我們想要辦一個員工的學校。Steiner是很務實的人，就問：那你要拿多少錢出來？莫爾特先生回答：一年華德福菸草工廠的盈餘是二十五萬馬克，我就拿這些出來辦學校，工廠每年賺的錢就拿來辦學校。Steiner回答：錢不夠！就轉頭走了。莫爾特先生感到很挫折，他跟Steiner其實是很好的朋友，包括三元社會促進（行動）委員會，他也是全力支持，但他要辦學校，Steiner只有三個字：錢不夠。回去想了一天後再去找Steiner，說：好！如果二十五萬馬克不夠的話，剩下的我出，可以嗎？Steiner說：好！我回去考慮看看。三天後，莫爾特先生趁空抓到Steiner，說：我三天前已經跟你講如果二十五萬馬克不夠的部分我個人全包，可不可以？Steiner就很堅定地看著他說：你確定嗎？你有確定這件事嗎？莫爾特就說：我很確定！我就是要辦一個學校！Steiner說：好！如果你確定的話，那我們可以來試試看！所以如果華德福學校之父是Steiner的話，那華德福學校之母就是莫爾特先生，因為是他負責把學校辦出來！Steiner說要怎麼做、怎麼做，實際上要有人去籌錢、找地方……就由莫爾特先生去奔勞！

三月確定要辦後，就去找當地的主管機關說要辦學校，主管機關就問：你們要辦什麼樣的學校？Steiner跟莫爾特就說明：我們要辦的是一個自由的學校。主管機關問：自由的學校是一個什麼樣的學校？Steiner：這個學校不只收勞工的子弟，未來也會讓中產階級、甚至貴族的小孩都來念，也就是不分階級。一百年前歐洲的階級性很重：貴族有貴族的生活圈、中產階級有中產階級的生活圈、勞工有勞工的生活圈，彼此不相往來，學校也是分開的，各自讀各自的學校。Steiner認為如果有一個很好的教育方式，不管出身背景，都適合來念。主管機關就說：好，如果是這樣，可以試試看！准了之後，五月開始找房子，那時就找了一棟廢棄的公寓，因為第一次世界大戰後很多人沒回來，許多公寓都廢棄了。整修之後，就找老師辦師訓。

《人學》就是當時開學前兩週的師訓紀錄

《人學》這本書就是當時開學前兩週的師訓紀錄，從八月二十號開始，連續十四天的師訓，到九月五號，九月六號繼續跟老師開會，九月七號開學。所以是開學前的兩個禮拜，Steiner把這些老師集合起來，進行非常密集的師訓：早上九點第一堂課先上「主課程」一個半小時到十點半，然後休息，之後上「教學法」上到中午，再休息，下午上「跟老師們的討論」到晚上吃晚飯前，有時吃晚飯時也繼續討論。所以是分三段，如果用思考、情感、意志來講：第一段主課程就是思考，第二段教學法在台灣的翻譯就是《實用教學指引》，第三段大概下午三點開始「與教師們的討論」，實際拿出教案來討論：該上什麼、什麼東西怎麼上。經過十四天的課程，第十五天整天都在跟老師討論，完了之後隔天就開學。這個挑戰有多大？那時整個華德福學校有二百五十個學生，一到八年級一次開，但一共只有十二位老師負責所有的科目，可以想像嗎？是一個非常高難度的工作！二百五十個學生只有十二位老師，雖然師生比看起來還好，但是負責一到八年級一次開的所有科目，這些老師都要上。當時教室還不夠，所以低年級還分上午班跟下午班，就像台灣現在也是一樣，低年級只上半天課，早期台灣人口膨脹時，新北這邊有很多學校也是分上午班跟下午班上課。

我們現在要講的《人學》十四講的內容其實就是這十四天師訓的主課程、理論課，也就是思考部分的課程。每次我在講這個課時都會跟大家講：我們其實非常懷疑當年參加師訓的老師，到底聽懂多少？因為早上上完主課程後，接下來還有教學法，再來是教案討論，回去睡一覺後，隔天又主課程、教學法、教案討論……連續十四天，完了就準備開學。想像一下，如果有一間華德福學校跟你講我們十五天後要開學，你先來參加師訓，接下來要帶一個班，上完十四天的課之後你就是華德福老師，這個人是不是瘋了？！這是不可能的事！可是當時他們就做了這件事！這十四天的演講其實是非常非常的精簡，Steiner必須把他前二十年演講的所有有關於人類的知識，做成濃縮精華版，在這十四天中呈現出來，實在不可能全部都講，所以他只講會跟後面教學法、教材有關的部分。他講的是關於人的普遍智識沒有錯，但只把跟教育有關的部分抽出來講，跟教育沒那麼直接相關的就先不講，所以是濃縮精華版。換句話說如果你沒有經過Steiner前面二十年的演講，就直接來參加師訓，理論課的負擔就非常大！因為沒有那些基礎！也就是如果只上精選集而沒有基礎，其實不知道他在幹嘛。這就是讀這本書最大的困難，因為你沒有相關的知識，他會告訴你一個東西，但冰山底下有一大塊的理論沒有時間講，所以我們就會參不透他這句話到底在幹嘛？如果針對這句話回去冥想也好、通靈也好，有沒有辦法了解？沒辦法！因為它其實是建構在更大的理論之上，所以只有往下挖，把下面的理論浮上來後，才能了解他為什麼要那樣講！可是一般人根本不知道下面有冰山，只看到浮在水面上的一小塊。當我們開始講這本書時大家就會發現一件事，就是冰山很大塊！百分之九十都在水面下看不見，只有一小塊浮在水面上。所以就不太可能用很快的速度講，每一次演講Steiner都講一個半小時，我們要在兩個小時內講完，中間休息十分鐘，不然大家會掛掉！所以我們講的速度跟當時Steiner講的幾乎是一樣的，沒有比較慢，這樣你就知道有多困難了！（關於《人學》的起源可與這篇互相參考：史代納的生平與著作07：史代納與戰後重建工作（20150527）。）

導讀是讓你了解整本書的架構

這次導讀的意思是先讓你了解它整個外圍開展出來的是什麼、整個演講的結構是什麼，這樣大家就比較容易理解。Steiner有個策略：人如果分三元性：身、心、靈，就理解來講，最困難的是心，我們覺得我們理解，但其實最難理解，所以排在最前面。這十四講有一個大概的結構：

第一講：導論：我們要做的教育，它的基本觀念是什麼？下一次我們會先講導論；

二、三、四、五講：講「心」；

六、七、八、九講：講「靈」；

十、十一、十二、十三講：講「身」；

十四講：接著十三講後面講「身」，「身」完後講結論。

所以這十四講有個結構在裡面。當然我們不知道Steiner到底是怎麼安排的，因為他的演講常常是即席的，並不是我先設計好接下來要講什麼，而是進行到哪裡，比如書裡面會說：我們昨天晚上在討論時曾經講什麼什麼，它的理論其實是如何如何……也就是他會依照實際課程進行的狀況，去調整主課程的內容。這樣其實有點麻煩，但事後分析起來，ㄟ～這個結構其實蠻清楚的！先有這個結構後，應該會比較容易了解。結構裡面可以再分段，大約兩講完成一個主題，所以大概二跟三講會有關係，二看不懂，三就看不懂；四、五講會有關係，四就是五的基礎；六、七講是一組；八、九講是一組；十、十一是一組；十二、十三是一組，十三後面有一部分切到十四去講，十四後面有結論。整個演講集是這樣的結構，有了這樣的結構應該就比較容易了解他在幹嘛！但一百年前聽這演講的人，根本不知道是有結構的，因為會被太多資料沖昏頭，主課程、教學法、教材討論……整天下來強度很高、資訊含量太大，晚上回去睡覺，隔天再繼續。最厲害的是Steiner，老師們吃完晚餐回去就休息，他晚上還要開行政會議：教室要用什麼桌椅、油漆什麼顏色、開學典禮要做什麼……看紀錄有時候都會開到凌晨兩、三點，隔天早上九點又要上主課程。很多人講Steiner的死因可能是被下藥什麼的，其實應該是過勞死，他最後四、五年的演講量實在很恐怖，華德福學校創建之後，演講那麼多，還要跟老師開會、進班看課，有的沒的一大堆，所以應該就只有一個原因：過勞死！所呈現出來的就是肝病、肝硬化。

「致辭」的重要性及書籍版本

上半段是介紹背景脈絡，下半段講「致辭」，也就是在系列講座開始的前晚，Steiner對老師們的說明：為什麼要辦這個學校、接下來師訓要怎麼進行。這裡面有一些很重要的提醒，對於華德福學校是很重要的。大家通常從第一講開始看，都沒有看到致辭，是很可惜的！接下來我們會講師訓開始時，Steiner帶大家做了一個儀式，也就是晨圈。晨圈的內容很重要，大家對晨圈都有很多疑問，看不懂他在幹嘛，所以等一下會把晨圈講完，然後就結束。有人跟我講他還沒有書，沒關係，因為書是給懂得人看的，如果完全不懂還沒看過書也沒關係，還可以繼續來上課，等到上完課過了一陣子覺得有想要知道書裡在講什麼，再去買書來看就好，不用急著買書，沒有書還是可以繼續上。真正開始看也是另一個挑戰，因為還是看不懂，聽過之後再去看書其實還是看不懂，但會稍微懂一點點。如果完全沒有上過課看書，大概懂兩成，上過課第一次看書大概有機會可以懂六成。當然有人已經上過《奧密科學大綱》、「生命史」之後再來看書，大概有八、九成可以看懂，但要看大家的基礎。冰山下面了解的越多，就越容易了解浮在水面上的那塊到底在講什麼！所以必須要有很多基礎，如果沒有很多基礎就慢慢讀，先聽完，以後如果有機會再上別的課，再慢慢補大家冰山底下的東西，也就是人智學比較紮實的功夫。目前我們是以《人學》為主軸再補相關的東西，但這只是人智學整體知識的一小塊而已。從《奧密科學大綱》、《認識更高層世界的知識》開始可能會更紮實一點。

有人問書籍的版本問題，目前中文版有三個版本：一個就是綠皮的《作為教育學基礎的人的普遍智識》，人智學教育基金會出版，是中國大陸翻的，從德文版直接翻過來，註釋比較多，大概花了十幾個人力翻譯跟校對，所以其實還蠻嚴謹的，是比較新的版本，但雖然已經翻成中文還是看不懂。中間曾經有一個版本《人學》，是洪葉出版社出的，看起來好像比較容易懂，但還是看不懂，是從英文版翻譯過來的。更早以前二○○四年左右，有一個中國大陸的德國人叫盧安克也有翻譯，盧安克是華德福學校的畢業生，跑到廣西的偏僻鄉下做教育工作，他是最早翻譯這本書的人，從德文翻譯過來，那本書的問題是當時他的中文還不夠好，所以讀起來有德文語句的感覺。

怎麼讀Steiner的書及演講集

Steiner的書分成兩大類：一類是他自己寫的書，自己寫的就會每個字去思考、推敲，寫下來之後還會改版，所以書的部分相對來講比較精確；另一類是演講集，就不用太說文解字，當時是請速記員速記符號，再從符號謄成文字稿。一九○七年時大家曾經想把Steiner的演講先出成書，當時把謄好的稿件拿給Steiner看，過了三個月後還在那裡，為什麼？他還在改！他覺得演講的東西要出成書就要謹慎的修改。後來大家受不了，就跟Steiner說：這樣的話一本書都沒辦法出。所以Steiner就指定兩個人，一位是音樂家，另一個是他的秘書，幫忙他看，看完之後覺得沒有大問題就可以出了。基本上Steiner的演講集都是速記符號記下來，或是筆記整理的內容，所以細節可能沒有那麼精確，再來就是他會因應當時的聽眾狀況做調整，不在那個脈絡之下，就很難知道他為什麼講那句話。所以讀演講集，像《人學》，不用太說文解字，不用拘泥一些細節，因為沒有意義，大概意思看得懂就好；如果是讀他寫的書，像《奧密科學大綱》就可以注意細節。

華德福學校是什麼1：實踐文化生活自由原則的有機組織

「致辭」是二十號，二十一號開始師訓，明天就要開始師訓，二十號晚上Steiner就先找這些老師來，讓大家了解一些基本概念：第一是「華德福學校是什麼」；第二是「華德福學校不是什麼」。是什麼的部分我們就要想辦法做到，不是什麼的部分就要避免。我們先講第一個：華德福學校是什麼。Steiner提到華德福學校其實是一個屬於文化精神領域的組織，剛剛有講三元社會三個領域：文化精神生活、經濟生活、權利法治生活，在三元社會裡，文化精神領域必須要有有機組織去實踐它，華德福學校就是一個去實踐文化生活自由原則的有機組織。Steiner說這個工作非常重要，這個文化行動本身就是有意義的，無論最後我們做得怎樣。接下來第二個部分，他說如果我們要做華德福學校，必然有妥協，因為目前還無法實踐真正自由的文化行動。Steiner是反對國家制定課綱的，他認為國家統一制定一種教學目標、畢業要達到的能力指標，是非常拙劣跟愚蠢的。真正自由的教學不是由國家規定你要教什麼而你就去教什麼，而是你能夠自發性的發現學生需要什麼，然後你就去教什麼。這件事其實是一件非常大的挑戰，為什麼？因為不管在台灣或在當時的德國也好，都歷經了一段很長的所謂國民義務教育的階段，國民義務教育在歐洲的發展，如果是讀教育學的就知道義務教育的開端是在德國的普魯士，當時就是以提升國民素質、富國強兵為目的，用一種統一、一致性的工業化生產概念，大量產生高效能的學生、高效能的人力資源，所以它本來就是一種工業化的想法：用最便宜的方式、在最短的時間內，大量訓練出有效率、一致性的勞工。台灣早期也是，我們的義務教育發展出一種非常厲害，以現在來講就是代工業：大量生產相同的東西，大家的想法都一樣、用同樣的教材、同樣的資訊，全國都教同樣的東西，再制定所謂的課程目標、能力指標，然後你就要去達成它，最後用考試來驗收這些指標。所以一百年前德國所遇到的困難，跟我們現在在教育改革所遇到的一模一樣。

華德福學校是什麼2：必要的妥協

當時Steiner也是遇到一個一致性、統一化、規格化，有課綱、畢業目標的環境，但是他說要有必要的妥協，就是有些東西沒辦法還是得要做。舉一個很經典的例子：德國當時的威瑪憲法規定在教學中一定要有宗教課，要上什麼宗教課每個邦、每個區可以自己決定，但一定要上宗教課。妥協的作法在致辭裡有提到：宗教課程依照個人所屬的宗教團體分別去授課，也就是依照小孩家裡信仰的教派，交給他們自己的宗教老師去上課，人智學管不到這塊，他們自己去上。這對Steiner來講就是一種妥協，因為國家規定要上宗教課，所以學校也得要有宗教課。如果照Steiner的理想，華德福學校根本就不該有宗教課，這是家庭教育要處裡的問題，不是學校要處理的。在台灣剛好相反，我們的法令是規定不能在學校裡傳教、不能在學校裡用傳教的方式上課，可以上宗教理論，但不能向學生傳教，所以我們剛好相反，在學校裡不能上宗教課，所以在台灣的華德福學校就沒有宗教課。有家長搞不清楚狀況就來問說：ㄟ～奇怪國外的華德福學校都有上宗教課，為什麼台灣的華德福學校不上宗教課？其實是法令規定，也剛好符合Steiner的想法。所以要知道背景，才知道這個課為什麼要上、那個課為什麼不上。離開德國的領域，很多國家的華德福學校都不上宗教課，因為法令沒有規定要上就不教。但是還是有人搞不清楚狀況，就說：既然德國華德福學校有上宗教課，我們也要上宗教課，所以有些也就開了宗教課。但Steiner講要依照孩子的各個宗派，交給他的老師上宗教課。之前就發生一個狀況，有一個台灣移民到美國去上華德福學校要填他的宗教，因為美國是移民社會，有很多不同的宗教，結果那個學生就填：媽祖！他們家是信媽祖！媽祖是佛教嗎？是道教嗎？都不是！入學申請表填了媽祖後，學校老師就打電話來跟家長談：請問一下，你們家小孩的宗教課要歸在哪組？因為祂不是基督教、也不是印度教、也不是佛教、道教，你有沒有認識可以上媽祖的老師？因為Steiner的指示就是你屬於哪個宗派，就交給那個宗派的老師自己教，華德福學校的老師不負責教你宗教課，所以佛教就找和尚來教、印度教就找印度教的傳教士來上課、基督教就找牧師來上課……所以不用上宗教課很好啊！在台灣上宗教課很可怕，要分成很多組！剛好我們的法令也不允許。這樣大家知道什麼叫必要的妥協嗎？就是有些東西因為法令的關係不得不上，像有些華德福高中會安排軍訓課，為什麼？因為軍訓課可以抵役期，如果沒有上，就要多當一兩個禮拜的兵，要不要上？軍訓課符合華德福教育的精神嗎？真的要讓教官進入學校教軍事課程嗎？所以有些華德福學校就選擇不要上軍訓課，小孩就多當兩個禮拜的兵。有些家長會要求學校上軍訓課，希望小孩少當兵，所以也有學校有上，也O.K.，那就是一種妥協。所以華德福學校是不是一定要長什麼樣子，或一定要做到什麼事？有些東西當然我們知道理想很高，可是跟現實環境還是需要有必要的妥協，這是很重要的。

華德福學校是什麼3：華德福學校要以「共和」的方式來管理

接下來Steiner講一個很重要的事：他說華德福學校本身的組成就是一種文化的核心，所以這個學校不能用傳統的官僚方式來管理，要以「共和」的方式來管理，所以必須是一個教師的共和體。現在問題來了！Steiner講的是「共和republic」，不是講「民主」喔，共和的重點是什麼？共和的重點是每一個人都為自己負完全的責任，同時每一個人也對整個團體負責。「共和」這件事是非常困難的，大部分組織都是實行民主，民主就是用數人頭取代打破人頭，所以民主社會一定會發生的現象就是分黨派，理念、想法相同的人會結合在一起。當以數人頭來決定事情時，就會有執政黨跟反對黨、多數黨跟少數黨，而黨派就會造成學校的分裂，因為我投票都投不贏你，可是我也是這個學校的一份子，但我的意見都沒有被實行，因為最後用民主的方式表決時，贏者通吃，表決總是輸的怎麼辦？所以就會在學校造成紛爭跟分裂。教師團如果是用民主，也就是用投票來決定所有事，聽起來好像很好，但其實會有很多問題。這就造成另一種誤解：華德福學校是不民主的！因為我們不是用民主方式解決，所以他們就說華德福學校是不民主的，我就說：你這樣講也對阿！因為民主不是解決所有事情最好的方法，如果教師團能成為真正的共和體，也就是雖然我的意見跟你不一樣，但是我還是可以照顧到你的需要，並不因為我們人數多就忽略了少數的意見。這樣的教師共和體，有可能比民主更好，為什麼一定要用民主的方式？所以華德福學校的有些理念是超越當時的時代，甚至超越現代的時代，因為他認為數人頭不能解決問題，必須每個人都為自己負責之外，也對整個群體負責，才能做出對整體最好的決定。這是很高的理想，現實來講很困難，但是先講理想在那裡。所以華德福學校是什麼？就是要以「共和」的方式來進行學校的管理。

華德福學校不是什麼1：不是單一世界觀、單一意識形態的學校

那華德福學校不是什麼？Steiner講了一個很重要的東西，就是華德福學校不是一個世界觀學校，很多人就會問什麼叫做世界觀學校？Steiner舉了一個例子，就是所謂的布爾什維克學校，在台灣如果沒有讀過一些歷史文獻或歐洲思想史，會搞不清楚布爾什維克學校是什麼？它其實就是共產黨的黨校，也就是在共產黨的黨校裡，認為人民就是要接受黨的領導，所以黨就是對的，符合於黨的意識形態、共產主義無產階級革命、唯物史觀的東西就可以教，不符合的就不能教。這就是所謂的意識形態，也就是單一世界觀學校。Steiner認為華德福學校不應該變成一個世界觀學校。

Ｑ：老師您剛剛介紹說華德福想要建立的是一所自由的學校，但是現在要的又不是符合世界觀的學校，那就不是自由的學校了，因為他要建立的不是自由的學校嗎？

Ａ：所謂的世界觀學校，先講華德福學校不是世界觀學校，那什麼是世界觀學校？世界觀學校有一套單一的意識形態，它就只傳授這一套單一的意識形態，用現在的說法來講就是洗腦，比方台灣早期還是黨國體制時，就會告訴你三民主義統一中國，三民主義就是對的，凡是跟三民主義牴觸的東西都是異端邪說，這個就是世界觀學校，可以了解嗎？單一意識形態、又只教這種意識型態，不符合它的就是異端邪說，這樣就是世界觀學校。Steiner說華德福學校不是世界觀學校，也就是並不是只有符合人智學理論的東西才能在華德福學校裡面教，華德福學校裡面很多老師並沒有加入人智學會，教的很多東西也不見得符合人智學理論，但是O.K.你也可以在這裡教，因為這是自由的學校，裡面可以有不同的觀點，同時呈現讓學生看到，而不是灌輸學生、強迫學生要接受某一種觀點。比如：有人認為美國的學校是很自由的，其實沒有，他們很多學校也是世界觀學校，就是資本主義、物質化觀點的世界觀學校，只有科學是對的、只有美國是對的，所以美國到處去丟飛彈、美國都是正義的，別的國家想要丟我們飛彈就是邪惡帝國，灌輸這樣的意識形態也是世界觀學校。

Ｑ：所以老師，應該是說我們對「世界觀」這個名詞的理解是開放的、自由的，但Steiner對這個名詞的定義是不同的。

Ａ：這個翻譯就變得有點麻煩，直接把文字翻譯成世界觀學校容易造成誤解。現在教大家怎麼看書：在第十八頁看到世界觀學校後面有個括弧（Weltanschauungsschule），一串德文出現，凡是看到中文後面括弧一串德文出現的，對於前面這個中文的翻譯，就不要去做說文解字，因為這就表示當時在翻譯時，他們沒辦法找到沒有爭議又非常精準的中文，就只好把德文原文列出來給你看，讓你去判斷應該怎麼翻。他把它翻做世界觀學校，如果用現在比較清楚的說法，應該是一種「單一意識形態的學校」，所以用現代的話來講，華德福學校不應該是一種封閉的、單一意識形態的學校，它應該是一種開放、讓各種可能性跟各種學說，都能在這裡重現的學校。所以我才講不要在這本書裡去說文解字，因為沒有意義，你要了解他要表達的是什麼。

華德福學校不是什麼2：不能在學校裡灌輸人智學的理論

Steiner說我們不應該在孩子的腦袋裡塞滿人智學的教條，我們要教的不是人智學的教義，不要去教人智學的東西。所以在華德福學校裡，有時候高年級的老師會突然卡住，原因是什麼？因為他發現假如繼續講下去就是人智學，但是我不能在學校教人智學。所以像《人學》、《認識更高層世界的知識》……是不會在華德福學校上課時跟學生講，因為這些內容就是人智學。在華德福學校裡我們沒有要灌輸學生人智學的內容，也沒有要說服他們人智學就是最好的學說，我們完全不做這件事，甚至它是一種潛在的禁令：Steiner說我們不能在學校裡灌輸小孩人智學的理論。

Ｑ：但是它是這個理論架構教育出來的老師，所以在教育的方向上還是以人智學為主阿？

Ａ：不是！Steiner在這邊就講得非常清楚：我們是要想辦法將人智學的內容去實踐跟運用。所以重點是我們如何將這些研究成果轉化成為實際的教學內容，但是我們的教學內容並不是在教人智學。這很重要，因為很多學校不小心就變成一種僵化的、單一意識形態的學校，就是人智學的意識形態學校。Steiner一開始就提醒我們要避免，不要變成那個樣子！這個很重要，所以一定要在今天「致辭」導論時就講，因為是Steiner非常重要的提醒！我們一定要了解！

華德福學校不是什麼3：不是脫離現實社會的桃花源

接下來，Steiner講說所有的華德福學校老師應該要積極關注這個世界所發生的一切，才可以成為一個好老師。所以華德福學校並不是一個脫離現實社會的桃花源，必須跟這個社會的脈動、跟這個社會的現實緊密結合在一起，才是一個華德福學校。很多人想要把華德福學校搞得遺世獨立、脫離現實，其實就不太像華德福學校。華德福學校到高中階段會在學校裡辯論社會議題、走上街頭抗議，那是正常的華德福學校，因為華德福學校是要關心這個社會，是要跟這個社會整體結合在一起，而不是脫離現實。這是Steiner一開始就告訴我們的。

華德福學校跟一般的學校有什麼不一樣？

前一天講完後，隔天早上開始師訓，Steiner就開始講：我們現在要開始師訓，所以我們要努力的做好這個學校……接下來就有一個「晨圈」。講晨圈之前必須先講「慶典」：華德福學校跟一般的學校有什麼不一樣，就從這裡開始，從第一所學校開始師訓時就開始，為什麼？Steiner在第一講開頭（第二十一頁）時就講：我們必須把這所學校的創建，看作是一個慶典。到底什麼是「慶典」？第二十一頁這裡又用括弧列出德文（Festesakt）。所以華德福學校跟一般學校不一樣的地方，是這個學校的創建本身就是一個慶典，現在的問題是「慶典」是什麼？這邊有人有參加華德福學校的活動就知道，它有春季、夏季、秋季、冬季慶典，那華德福學校辦的慶典跟一般學校辦的運動會、園遊會有什麼不一樣？

學員：就我的認知，運動會或校慶有一個現實的方向目標在，但華德福的慶典比較偏跟大自然、跟天的季節性關係。

老師：這是其中一部分，還沒有很精確，也很難連結學校本身的創建就是一個慶典，我們來解釋一下，然後大家慢慢去思考，因為它是很困難的。

慶典是邀請更高層世界的力量來幫助我們

為什麼是一個慶典？因為慶典本身跟一般的校慶園遊會、運動會的差別在於這個學校的創建本身，並不只是我們在人世間，跟我們所看得到的人類夥伴一起發生的一件事，更重要的是它也跟整個宇宙、整個外在世界更高層世界連結在一起，所以要把它叫做祭典也可以，就是日本的Matsuri [祭り[まつり]]，也就是說這個活動除了你看得到的有形世界之外，它也邀請無形世界的力量一起來幫助我們做這件事情。所以如果要講華德福學校跟一般的學校有什麼不一樣？某個層面最大的不同是：華德福學校不只是我們在這個物質世界跟這些人一起工作，也跟更高層世界的存有一起工作，邀請這些更高層世界一起來幫助我們完成這個任務，所以它背後有一個精神靈性的力量。剛剛講到四季的慶典是：我們在每一季的慶典時，邀請這個季節相關的精神力量，進入幫助這個學校的孩子跟老師的整個學習跟工作。如果沒有這個背後精神力量的邀請，那我們的慶典就變成活動，如果在活動當中注入這股精神力量，這個活動就變成慶典。所以叫不叫慶典一點都不重要，歐洲是把這個儀式叫做慶典。因此如果要講華德福學校跟一般學校最大的不同就是：它有邀請更高層世界的存有、更高層次發展的善靈、引領人類走出苦厄、困難的善靈，我們邀請祂們幫助我們。

晨圈：與守護天使、大天使、時代之靈連結

接下來就要講「晨圈」，晨圈是很有內涵的。我們看第二十一頁最上面：「接下來的一段話未被速記下來」，為什麼？因為速記員必須放下他的筆，一起來晨圈，所有人都要圍成一個圈。後來依照當事人的筆記，留下第三一三頁原編注：一種禱告形式：原來的祈禱沒有被記錄下來，是由布蘭德、哈恩、施泰因的回憶組合起來。Steiner說：我們現在圍在這裡，每個人的身後都有一個天使，祂將雙手放在我們頭上，這個天使給予我們力量，什麼力量？想像力、創造力（觀像）！我們頭上的空中有個圈，圈是大天使（總領天使、天使長）在跳著圓圈舞，祂帶給我們勇氣，同時帶給我們靈感！在最頂點、源頭處，會滴落下來光（智慧之光，啟示我們，給我們直覺），那就是時代精神（時代之靈），或者掌權天使，祂把這個時代的精神滴落下來。所以我們每一個學校在創建時，都有這三種東西。現在來解釋：

先了解這些天使來做什麼？人背後的天使來幹嘛？每一個人投胎的過程中，不論來地球幾次，都會有一個守護天使，祂帶著我們過去所經歷的所有業力陪伴著我們來到這個世界。所以祂是要來幫助我們每一個人、促成我們每一個人能在這一世完成我們的天命。祂是一個幫助者，我們每一個人都有這位幫助者，幫助我們完成今生的天命。每一個群體，包括我們今天在這裡上課成一個班，每個人背後都有一個天使之外，在我們的上頭會有一個群體的大天使，在守護著我們，去完成群體的任務。所以每個學校有每個學校的大天使，每個學校的大天使也都會有一個方向：這個學校要去完成什麼任務，會有一個任務存在。我們有個人的任務、團體的任務，還有一個時代的任務，時代的任務是我們下一堂課要講的：Steiner提到這時代的任務時，他說：我們現在已進入到後Atlantean第五個文明時期（紀元），有這個文明紀元所要完成的任務，教育、我們創建華德福學校也跟這個時代任務連結在一起。每個華德福學校創建時，都會邀請每個教師團成員、甚至每個家長、每個孩子背後的天使，一起加入這個學校的運作。這個學校是自由的學校，某個角度來講每個孩子都是因為自己的選擇而來到這裡，來到這裡的目標是要去完成他的天命，所以如果這個學校是有助於未來完成天命的，他就會來到這個學校！如果這個學校沒辦法幫助他完成天命，他就會離開。家庭的加入與離開、孩子的加入與離開，都有他內在的天命在裡面，每個天使也都在幫助他找到最適合的地方。但這個學校本身也有自己的使命，每個學校都不一樣，學校會有集體的使命，符合於這個使命的老師、家長、孩子，就會參與這個學校的運作。而這個學校的使命也跟整個時代的使命相關，掌權天使會在更高一層指引我們這個時代所要進行的方向，所以我們在辦教育、設定學校的目標時，也要跟掌權天使連結在一起。三個層面如下表：

一開始的晨圈，進行這樣的儀式，意思是我們現在邀請這些老師來共同創建這個學校，是符合於這個時代精神所要給我們的，學校有學校的任務，就是文化精神層面的創新組織，每一個來到這裡的個人都跟他的命運連結在一起，個人的命運也跟群體的命運結合在一起。Steiner邀請所有的存在，包括每個人的守護天使、這個學校的大天使、還有這個時代的時代之靈，共同來幫助這個學校。這就是我們講華德福學校跟一般學校不一樣的地方：不只是在物質世界工作，也跟更高層世界一起工作，我們要意識到這件事！有些人到這邊就卡住了，為什麼？因為天使、大天使跟時代精神是什麼碗糕？不知道阿！之前開讀書會，就有老師說：那這是基督教嗎？還是不是基督教？祂到底是什麼？有人上過《奧密科學大綱》就知道這些天使也是跟著人類一路演化而來，但過程很冗長，不可能講那麼多，所以這裡先給我們簡化版：會跟我們最後講的觀像、靈感、直覺有關：天使跟觀像、大天使跟靈感、時代精神跟直覺有關，後面會說到。

Steiner帶第一個教師晨圈的內容跟流程，沒有被完整記錄下來，只留下參與者的回憶片段，但這是一個非常重要的提醒：華德福學校跟其他學校不一樣的地方：我們不只是跟物質世界的人類及其他物質在工作，也跟更高層的存有工作，也邀請對我們和善的善靈，或對我們有幫助的善靈一起工作。這是非常重要的區別！所以為什麼我們要做教師晨圈、為什麼要有各種慶典，因為都必須同時跟這些更高的存有連結在一起，我們的工作才能進行下去。

教育最重要的三個東西

Steiner這個梗鋪很久，鋪到最後一天，Steiner說：好！現在師訓結束了，我給各位三句話，教育學當中最重要的三個東西：第一個是想像力跟創造力、第二個是真理感、第三個是責任感。其實就是這三個東西：觀像、靈感、直覺。講到最後時，我們會再回來講這件事。我們先破梗：到最後Steiner就把整個十四天的師訓做一個總結，最重要的就是這三樣東西，這三個東西其實就來自於天使、大天使跟時代精神。那三句話我們之後還會再重新解釋，先跟大家講最後就呼應到他第一天做的晨圈，前後呼應！

這樣有點了解這本書要帶給我們什麼嗎？其實他最後要講的就是我們剛剛講的：如何拆解身心靈跟教育有關的層面，讓老師能快速吸收跟理解，作為思想的準備，幫助這些老師進入學校、進入班級面對孩子時，可以知道孩子的真實狀況、可以理解孩子，也可以理解教學內容、知道該怎麼教。

下一次我們就要從時代精神開始講：人類的意識進化，在後Atlantean第五個文明紀元，為什麼需要新的教育？這個時代的教育跟舊時代有什麼不同？應該要做什麼……最後要教孩子會呼吸能睡覺，但通常第一講講到這邊大家就掛了！

以上就是「《作為教育學基礎的人的普遍智識》導讀」第一堂課（致辭）筆記整理。

參閱：

第一所華德福學校的時代背景

魯道夫．施泰納談華德福學校的精神（1919）

【華德福百年】專欄：內有多篇文稿

如果對「人智學」有興趣，請參閱：

《人學》導讀上課筆記；

「史代納的生平與著作」上課筆記；

「從人智學談生命傳記」上課筆記；

《奧密科學大綱》導讀上課筆記；

【人學導讀】課程摘錄系列文章；

「認識更高層世界的知識」課程摘錄系列文章。

END 煜