繼續來上每月兩次的李怡達老師導讀《人學》，這次是第四次。
看完《童年的王國》，個人認為華德福教育有兩大重點：
一.是一種從「整體」出發的教育，何謂整體，至少有兩種意義：
（1）看的是人的往復輪迴，而不是只有此刻。意思是要想到這樣的教法與內容是不是會對未來造成不良的影響，比方：過早的智識教育，是否會影響成人後的身心靈；以及是否符合人的輪迴發展。
（2）看的是「人」的整體，而不是只有物質身體。也就是人有身心靈三個部分，都要考量到。
二.是一種從「生命」本身出發的教育。不是從成就、榮耀、國家需要、意識型態……出發，而是從生命本身的內涵及需要出發（生命的本質是什麼就很值得探索了）；並且是依生命發展的不同階段（同樣牽涉到身心靈）而應機、應人而教的教育。
接下來繼續看《從靈性科學觀點看兒童教育》，這本書有兩個版本，另一則是《人智學啟迪下的兒童教育》。突然看到《十二感官》，一翻之下，也是興味盎然。
上一堂課程摘錄：老師說第二講非常難讀、難懂，後面幾講比較容易讀。以下是上課後的個人看法及摘錄，未來會從頭整理老師上課紀錄，就比較清楚完整。
一.我覺得要了解華德福教育，就要先知道、認識、感受「人與整個宇宙是連結在一起的；人與整個宇宙是連結在一起的；人與整個宇宙是連結在一起的」（這裡的宇宙包含靈性世界）（這句話很重要，所以說三遍），怎麼知道？這就要讀《奧秘科學大綱》或《神智學》，看不懂？沒關係，先聽李老師的導讀，請看後面的連結。華德福教育為什麼要這麼做、那麼教，全部都是由「人與整個宇宙是連結在一起的」而來，但由於這實在太超乎我們的想像，所以很難進入、很難接受，一般人沒辦法觀察它，看不到又摸不著，所以太不具體，甚至認為不科學。不過個人覺得比較科學的說法是：我不知道，所以我去探索它。為什麼？因為所有的儀器及感官都是在某些條件下才能作用、觀察，而這些條件會隨著技術進展、觀念調整而改變，屆時可能就看得到摸得著、測量的到，所以現在不行，不代表未來不能。
二.思考一下：現在有個小孩，如何教育他？是不是要先知道對方是什麼樣的對象，然後才思考要用什麼方法才能教會。所以得知道對方的心理（煜：史代納這裡講的「心理」，應該比現代心理學講的範圍更大、內涵更豐富）。從一.我們知道「人與整個宇宙是連結在一起的」，所以心理也要這麼看。
那「意識心」的時代（也就是「現代」），有相應的心理學提出嗎？沒有，都是「理知心」時代（也就是「古希臘」）的遺留產物。怎麼辦？「人智學」就提出相應的心理學！
三. 「人智學」提出要在孩子身上培養「表象」（我覺得就是「思考」）、感情（情感）、意願（意志）。為什麼是培養這三種而不是別種？像數學、語言、人際關係……甚至目前在說的寫程式？我認為思考、情感、意志比較像是較深、較基礎的「能力」，而一般所說的數學、語言、人際關係、寫程式的能力，比較像是在能力之上的技術，換句話說思考、情感、意志是地基，地基打好，上面蓋什麼都簡單。那我們就要問：為什麼人智學（史代納）會看到這個？還有比思考、情感、意志更深的嗎（有阿！三種心、三種靈，但更難摸到）？或者與這三者同樣重要的嗎？
四.這章就在講人的「表象」、「意志」與宇宙（靈性世界）的關係：
（1）「表象」指的是什麼？西方哲學總其成的康德認為：人的認識能力有其極限，人不可能認識人事物神的「本質」，只能認識「表象」（表現出來可以被認知的對象，所有能用感官認識的內容）。
（2）人如何認識世界，基礎、起點是什麼？笛卡兒認為：我思故我在：當我在思考時，我認知到我在思考，這點是不可質疑且實在的。
（3）人智學認為：
a.思考、概念的本質在靈性世界，神經系統就像一面鏡子，我們思考時是反射更高層世界的虛像，是屬於過去的、離斥的、物質化、趨向死亡。
b.意志比思考更神秘，沒有確切的內容，很難下定義：在物質世界時，意志不是實體，是內在的願力，呈現胚芽的狀態，人死亡後，靈會帶著生命的精華（意志）種到靈性世界，就會長出實體，所以是屬於未來的、融合的、靈性的、活生生的。人體與其相應呈現的是血液系統。
這堂課還有更多內容，就看煜隆後續較完整的整理了 。
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