繼續來上李怡達老師導讀《人學》，這次是第八次。
偶然從臉友的動態消息上看到史代納的「關於思考的實用性訓練」，真是驚為天人！與《奧秘科學大綱》［更高層知識的取得］的「六個基礎練習」有異曲同工之妙呢！但但但……個人認為要反過來看清楚自己的思考模式實在是一件很不容易、很不簡單的事，我是接觸了認知心理學後才知道自己的思考有多麼地充滿偏見、成見、盲點、刻板印象與捷思！認知心理學認為我們的認知方式是「選擇性的接觸、選擇性的詮釋與選擇性的記憶」，為什麼會「選擇性的」？因為我們從小到大一路受到家庭、教育、社會、國家、企業、媒體……等等有心無心無所不在的影響（更不用說與生俱來的），造就了我們的價值觀，也就是很深層的內在假設，這些假設就會讓我們看到想看的、想到想想的、記到想記的……（想想「羅生門」，每個人都看到自己想看到的，每個人也都認為自己看到的才是「真相」）然後變成一個「固定」的人，除非反過來一直往裡問自己為什麼這麼看、這麼想、這麼記，不然實在很難認清自己的思考假設及模式。但即使這樣問，問到一個程度就問不下去了了了……怎麼辦？靜坐、打坐是一個方式、史代納的練習是一個方式，這些都是讓自己靜下來、有「定力」一直往內心鑽，而看書則是一個輔助，讓自己知道自己到底是受到什麼影響（這些書也是一個影響），也讓人知道為什麼史代納要我們這麼練。在此提供幾本個人認為不錯的書：《為什麼你沒看見大猩猩》《都是大腦搞的鬼》《怪咖心理學》《誰說人是理性的》《不理性的力量》《房間裡最有智慧的人》，如果比較有時間，可再看《快思慢想》。
就佛法來看，上述都屬於「識心」（從無明、行、識、到名色），包含心理學講的意識及潛意識，意識都不容易知道了，更不用說潛意識。史代納認為平常就要訓練自己「正思惟」，到認識更高層世界的知識時才不會誤入歧途。正思惟應該就是「明心」，也就是知道自己及眾生心，不然出菩提路時就是另一番修練了，也就是對真實人心的狀況其實是不了解的：每個人都認為自己所看、所想、所記都是「真的」：事情就是這樣啦！他那個人就是那樣！東西就是要這樣用！你只要這樣做就好了……呵呵！
回到《人學》，二至五講是講心魂：什麼是意志、情感、思考，以及三者間的關係，上次第六講開始講「靈」。
為什麼要先講心和靈，而不是從身開始講？身不是和我們最密切且最容易觀察的嗎？
原來史代納認為如果從身開始講，就容易陷入目前研究心理的狀況：以動物實驗為依據來解釋人類行為。怎麼說？動物身具有本能、衝動及欲望，人身也具有這些，但人還有心及靈的作用，如果把動物實驗所觀察到的現象類推到人，那就會以為人只有身的作用。比方著名的巴夫洛夫古典制約實驗，狗只要聽到鈴聲就會分泌唾液。人也會，但人也受到其他因素影響，比方心的動機；靈的願望、企圖、決定。這裡有一個實際例子：同樣的工作，為什麼有人願意領較低的薪資？行為心理學家的觀察
心由離斥感及融合感而形成思考、情感及意志，那靈如何作用於思考、情感、意志？
◎完全有意識是「醒」，是「思考」（當然，有時或某些人在思考時不見得是醒著）
◎部分有意識是「夢」，是「情感」
◎完全無意識是「睡」，是「意志」
為什麼、為什麼、為什麼是這樣？原來物質世界充滿了各種力量，比方聲、光、熱……自我如果直接進入會被擊碎，所以需要物質身提供保護，物質身經由感官接收到外界的訊息形成圖像，自我則接收此圖像形成認知，所以自我並不是直接接觸物質世界。
情感呢？一樣的道理，自我如果直接接觸會被燒毀，只有在夢中意識減弱的狀況下才能接觸。
而意志，如果每個行為的細節都意識到，將會痛苦不堪！想想看，如果消化食物的每個細節我們都清楚的意識到，比方胃分泌胃酸、消化酶將食物慢慢分解的過程都感覺認知到會怎樣？！
這堂課還有很多細節與內容，就看煜隆後續較完整的整理了。
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